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Appel à communications pour 18e colloque annuel

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18th Annual Conference/ 18e colloque annuel
July  3-5, 2025
“Medieval Communities”
Date limite pour les résumés de sessions ou de communications :
1er décembre 2024

Conférences plénières :
“Jehanne la Fouaciere: Parisian widow, linen merchant — and Beguine?”
Sharon Farmer, Department of History, University of California, Santa Barbara

“Les chanoines de Saint-Hilaire de Poitiers et leur saint patron au XIe siècle :
une mise en images dans l’espace ecclésial de la communauté
autour du fondateur de l’Église locale “
Cécile Voyer, Centre d’Etudes supérieures de civilisation médiévale,
l’Université de Poitiers

Comment les gens au Moyen Âge définissaient-ils, créaient-ils et maintenaient-ils les communautés dont ils faisaient partie ? La Société Internationale des Médiévistes, Paris (IMS-Paris) appelle à recevoir des propositions de communication ou de session dans le cadre de son colloque de 2025 sur le thème des communautés dans la France médiévale. Le terme de « communauté » peut être compris au sens large : tout groupement de personnes partageant des caractéristiques, des valeurs affectives ou des intérêts particuliers, et se percevant comme distinct des autres. Qu’il s’agisse de communes, de monastères, de confréries, ou de rassemblements de guerriers, de lépreux ou d’aveugles, les femmes et hommes du Moyen Âge ont su tisser des liens affectifs étroits et créer de multiples rituels et autres pratiques communautaires. Nous espérons avec cette conférence mettre en valeur de nouvelles pistes de recherche pour mieux comprendre la conception médiévale de la communauté au Moyen Age.

La question de la communauté peut être explorée sous différents angles :

  • Par ses dimensions matérielles, par exemple via le bâti ou la culture matérielle (art, costumes, insignes, etc.)
  • Par l’utilisation de l’espace, y compris dans sa fonction performative. Par exemple, le rôle des rituels religieux et profanes, des processions urbaines, de la musique, du théâtre, des tournois et des fêtes qui ont contribué à l’établissement ou au renforcement de diverses communautés.
  • Par le biais des normes et règlements, qu’ils aient été mis par écrit (telles que les règles monastiques) ou non (telles que les coutumes), pour les communautés paysannes, les guildes, les regroupements commerciaux, les ordres militaires et autres communautés religieuses.
  • Par l’étude des communautés marginalisées de toute sorte, y compris celles de personnes handicapées, de minorités religieuses et de groupements ludiques.
  • Par une discussion des théories sur la communauté, telles celles de Victor Turner, Roberto Esposito, la « neighbor theory» et d’autres.
  • En s’interrogeant sur les hiérarchies au sein des communautés, les tensions entre l’individu et le groupe ou entre les membres d’une communauté donnée et ceux qui en étaient exclus, et en tenant compte des questions des origines ethniques, des conditions socioéconomiques, de sexe et d’âge.
  • En examinant les fondements intellectuels, spirituels ou économiques de l’idée de communauté. Comment l’appartenance à une communauté donnée a-t-elle été vécue et comment a-t-elle été envisagée ?
  • En examinant les communautés émotionnelles et leurs pratiques (voir entre autres le travail de Barbara H. Rosenwein).
  • En examinant la formation et le maintien de l’identité et des pratiques communautaires.
  • À travers des représentations textuelles et visuelles des communautés, aussi bien réelles qu’imaginées.

Les propositions doivent porter sur la France pendant le Moyen Age, mais  peuvent ne pas se limiter exclusivement à cette période ni à cette zone géographique. Nous encourageons les propositions de communication dans tous les domaines des études médiévales, y compris en anthropologie, archéologie, histoire, histoire économique et sociale, histoire de l’art, études de genre, études littéraires, musicologie et philosophie.

Les propositions de 300 mots ou moins (en anglais ou en français) pour une communication de 20 minutes doivent être envoyées par courriel (email) à imsparissymposium@gmail.com au plus tard le 1er décembre 2024. Chaque proposition doit être accompagnée des coordonnées complètes des personnes qui présenteront, leur CV et leur liste du matériel audiovisuel nécessaire.

Veuillez noter que l’examen des propositions de communications faites à l’IMS-Paris est un processus très compétitif qui se déroule à l’aveugle. Le comité de sélection informera les candidats de ses décisions par courriel avant le 31 janvier 2025.

Les titres des communications qui ont été acceptées seront mentionnés sur le site web de la Société IMS-Paris. Les conférenciers seront responsables de leurs dépenses pour leurs déplacements et leur logement à Paris, ainsi que du coût d’inscription à la conférence. Celui-ci s’élève à 50 euros ; pour les étudiants, les personnes à la retraite, les sans-emplois, et ceux en position précaire, il est de 35 euros.

IMS-Paris est un organisme interdisciplinaire et bilingue (français/anglais) dont l’objectif est de favoriser les échanges entre médiévistes français et étrangers. Pour déjà plus d’une décennie, l’IMS aide les médiévistes venant en France pour le travail, les études ou la recherche. Pour plus d’information sur l’IMS-Paris, voir le site web :  https://imsparis.hypotheses.org/

Call for Papers
The International Medieval Society-Paris / Société internationale des médiévistes de Paris
18th Annual Conference/ 18e colloque annuel
July  3-5, 2025
“Medieval Communities”
Deadline for Abstracts: December 1, 2024

 Keynote Addresses :
“Jehanne la Fouaciere: Parisian widow, linen merchant — and Beguine?”
Sharon Farmer, Department of History, University of California, Santa Barbara

“Les chanoines de Saint-Hilaire de Poitiers et leur saint patron au XIe siècle :
une mise en images dans l’espace ecclésial de la communauté autour du fondateur de l’Église locale “
Cécile Voyer, Centre d’Etudes supérieures de civilisation médiévale,
l’Université de Poitiers

How did people in the Middle Ages define, create, and maintain a sense of community?  The International Medieval Society, Paris (IMS-Paris) invites abstracts and session proposals for our 2025 symposium on the theme of Communities in Medieval France.  The word “community” may be defined as a group of people with shared characteristics, emotional values, or interests who perceive themselves as distinct from others.  From communes, monasteries and confraternities to soldiers, lepers, and the blind, medieval people formed close emotional ties and created rituals and other practices that constituted community. This symposium invites new lines of investigation that will deepen our knowledge of the medieval sense of community, broadly defined.

The question of Community can be explored in innumerable ways:

  • Through its material dimensions, such as different forms of architecture and material culture (art, costumes, badges, etc.)
  • Through uses of space and their performative function.  For instance, the role of religious and secular rituals, urban processions, music, theater, tournaments, and feasts that contributed to the establishment or solidification of community.
  • Through rituals, texts (such as rules), or oral regulations (such as customs), for peasant communities, guilds, trade groups, military orders, and other religious communities.
  • Through the study of a wide range of marginalized communities, including communities of the disabled, religious minorities, and gaming communities.
  • Through a discussion of theories of community, such as those of Victor Turner, Roberto Esposito, “neighbor theory,” and others.
  • Through an interrogation of the presence of hierarchies within communities, tensions between the individual and the group and between insiders and outsiders, and a consideration of class, gender, age, and race.
  • Through an examination of the intellectual, spiritual, or economic underpinnings of the idea of community. How was community experienced and how was it envisioned?
  • Through an examination of emotional communities and their practices (as in the work of Barbara H. Rosenwien, among others).
  • Through an examination of the formation and maintenance of communal identity and practice.
  • Through textual and visual representations of communities, both real and imagined.

Proposals should focus on France during the Middle Ages, but do not need to be exclusively limited to this period and geographical area. We encourage proposals and papers from all fields of medieval studies, such as anthropology, archeology, history, economic and social history, art history, gender studies, literary studies, musicology, philosophy, etc.

Proposals of 300 words or less (in English or French) for a 20-minute paper should be e-mailed to imsparissymposium@gmail.com  no later than December 1, 2024. Each should be accompanied by full contact information, a short bio, and a list of required audiovisual equipment.

Please be aware that the IMS-Paris submissions review process is highly competitive and is carried out on a strictly blind basis. The selection committee will notify applicants of its decision by e-mail by January 31, 2025.

Titles of accepted papers will be made available on the IMS-Paris website. Authors of accepted papers will be responsible for their own travel and lodging costs and conference registration fee (50 euros, 35 euros for students, retirees, adjunct faculty and the unwaged; free for members of partner institutions and groups).

The IMS-Paris is an interdisciplinary, bilingual (French/English) organization that fosters exchanges between French and foreign scholars. For more than a decade, the IMS has served as a center for medievalists who travel to France to conduct research, work, or study. For more information about the IMS-Paris, please visit our website:  https://imsparis.hypotheses.org/

Appel à communication – Symposium 2018

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Appel à communications

15e congrès de la société internationale des médiévistes de Paris (IMS-Paris).

28-30 juin 2018

Vérité et fiction

 

En 2016, dans le contexte des élections américaines et du référendum sur le Brexit, les dictionnaires d’Oxford ont choisi de consacrer comme mot de l’année, l’expression « post-vérité ». Cette dernière visait à souligner la tendance des faits objectifs à être moins influents dans les choix des individus que l’appel à leurs émotions, y compris lorsque celles-ci étaient suscitées par des « faits alternatifs ». Ce rapport à la vérité, au mensonge et à la fiction, qui se déconstruit sous nos yeux, est pourtant un héritage de longue date, que l’on peut faire remonter au Moyen Âge. C’est pourquoi, il nous paraît nécessaire de sonder selon différentes approches comment ce rapport à la vérité et à la fiction s’est construit et manifesté au cours du Moyen Âge.

 

Un premier aspect concernera le nouveau rapport à la Vérité introduit par la réforme grégorienne. Au niveau philosophique et doctrinale, d’une part, l’idée de l’infaillibilité du Pape, « docteur de la vérité », est introduite par Grégoire VII, reprenant à son compte les paroles du Christ, disant qu’il était la vérité (via, veritas et vita). D’un point de vue liturgique et sacramentel, d’autre part, on pourra étudier la capacité de l’Église à imposer la doctrine de l’eucharistie comme transsubstantiation à la fois comme défi pour le sens commun et comme mystère pour l’entendement humain, et ce, malgré les démonstrations rationnelles les plus sophistiquées. Ici se noue en effet un rapport très particulier à la vérité, marqué par le recours à l’émotion et à une profonde dévotion, mais aussi par toute une construction intellectuelle rationnelle imposant la nécessité de l’acte de foi plutôt que celle de la vérification. Les communications pourront ainsi porter sur la manière dont la réforme grégorienne place la question de la Vérité au centre des exigences de la société : par la construction de cette « idéologie de la vérité », mais aussi et, surtout, par la mise en œuvre de dispositifs tels que la prédication – qui vient dire la vérité aux chrétiens – et la confession, qui introduit l’obligation à tout un chacun de dire la vérité pour le salut de son âme. On s’intéressera en particulier à la place et au rôle des fictions dans ces dispositifs (sermons, exempla, vita, etc.).

 

Un deuxième angle pour aborder cette thématique se concentrera sur le langage, les discours et les formes narratives qui avaient pour fonction de produire des effets de vérité. On pourra ainsi s’interroger sur les rapports entre histoire et littérature et leur ambiguïté par rapport à la vérité. Pas plus que les Grecs n’ont cru à leurs mythes, les hommes du Moyen Âge ne confondaient l’histoire et la fiction. Cependant, les récits historiques fictionnalisés qui se développent au XIIe siècle se voyaient créditer une certaine véracité, parce qu’ils offraient une manière de décrypter l’ordre social comme le rappelle Jean de Salisbury lorsqu’il écrit que « même les mensonges des poètes servent la vérité […]». Les communications pourront ainsi explorer les rapports entre vérité et fiction à travers la question des genres historiques et littéraires (roman, épopée, etc.) et des effets de vérité qu’ils produisaient en donnant un cadre de pertinence à partir desquels il était possible de croire aux faits relatés. Le poids de ces fictions historico-littéraires face à ce que Paul Veyne appelle « la doctrine des choses actuelles » pourra également être pris en compte.

Autres langages de vérité : le droit et la rhétorique qui viennent structurer le langage politique à partir du XIIe siècle. La rhétorique permet – entre autres – de contrôler le rapport entre l’auteur du texte et ses destinataires et de mettre en scène son statut de véridicité. On s’intéressera notamment à la manière dont la rhétorique associe étroitement la musique à la parole et utilise la métaphore comme moyen supplémentaire d’approcher la vérité. On pourra ainsi étudier la virtuosité des effets de vérité produit par le dictamen ou bien la quaestio scolastique, en tant que méthode permettant d’établir la vérité avec certitude, et la place de la fiction dans ces nouveaux langages politiques.

 

Un troisième aspect de cette question pourra prendre en compte le rôle des artefacts dans la production de ces effets de vérité et leur recours à des fictions. Selon saint Augustin, l’image n’est pas la vérité, mais le moyen de faire appréhender le vrai. L’esthétique qui en découle vise ainsi à rendre concrète des abstractions par des représentations particulières et individualisées. À titre d’exemples, on peut citer la perspective comme instrument de vraisemblance ou la technique du liant à l’huile qui permet l’exactitude du détail, dans le portrait comme dans les autres genres, tout en hybridant cette image vraie avec des formes symbolistes héritées des périodes antérieures.

Enfin dernier aspect des processus de véridiction qui auront une place dans ce colloque : la diffusion de l’enquête et le développement des procédures inquisitoires, en ce qu’elles illustrent un rapport nouveau à la vérité entretenu par les sociétés du Moyen Âge central. A partir du XIIe siècle, la généralisation de cette procédure, qui tend à marginaliser épreuves et ordalies, imposa la prestation du serment de vérité, mais surtout le témoignage ou bien l’aveu comme mode de preuve et comme moyen de connaître la vérité – vérité des actes authentifiés et des faits relatés lors de procès. On accordera un intérêt particulier aux usages et au statut des faits fictifs dans ces procédures inquisitoires, ainsi qu’à la manière dont les fictions sont démasquées à l’occasion de procès. La façon dont la participation des individus à l’enquête constitua tour à tour un instrument de légitimation du pouvoir laïc et ecclésiastique et un moyen de faire reconnaître leur propre vérité et interprétation des faits pourra également être explorée.

Cette diversité des thématiques entend permettre la participation de chercheuses et de chercheurs aux formations et aux domaines d’expertise les plus variés : historiens, historiens de l’art et du droit, musicologues, philologues, littéraires, spécialistes des sciences auxiliaires (paléographes, épigraphistes, codicologues, numismates)… Comme c’est l’usage, l’IMS-Paris se concentre prioritairement sur l’espace de la France médiévale, sans exclusivité cependant. En réunissant des propositions aussi diverses, le colloque de l’IMS entend poser un nouveau regard sur la notion de Vérité et son articulation avec celle de Fiction, dans la culture médiévale.

Les résumés de 300 mots maximum (en français ou en anglais) pour une communication de 20 minutes devront être envoyés à communications.ims.paris@gmail.com.

La date de clôture des formulaires de dépôt en ligne des résumés est le 24 novembre 2017.

Le processus de sélection de propositions sera effectué par un comité scientifique composé de Catherine Croizy-Naquet (Univ. Paris 3/CERAM), Marie Dejoux (Univ Paris 1/LAMOP), Lindsey Hansen (IMS) et Fanny Madeline (LAMOP/IMS) et Valerie Wilhite (Univ. of the Virigin Islands/IMS).

Cette procédure, très compétitive, s’effectue en préservant l’anonymat des propositions.

L’IMS-Paris fera connaître sa réponse par courriel dans le courant du mois de décembre. Les titres des communications retenues seront disponibles sur le site internet de l’IMS. Les auteurs dont les communications auront été sélectionnées prendront en charge leurs dépenses personnelles de voyage et leurs frais d’inscription au colloque (35 € par personne, 20 € pour les étudiants, gratuit pour les membres du LAMOP et du CERAM + frais d’adhésion à l’IMS-Paris 10 €).

L’IMS-Paris est une association interdisciplinaire et bilingue (français-anglais) créée pour favoriser les échanges entre les médiévistes qui effectuent des recherches, travaillent ou étudient en France. Pour plus d’informations sur l’IMS et le calendrier des colloques des années passées, merci de consulter notre site internet : http://www.imsparis.org et https://imsparis.hypotheses.org

IMS-Paris Prix pour doctorants

La Société Internationale des Médiévistes propose un prix qui sera décerné pour la meilleure proposition de communication de la part d’un(e) doctorant(e). Le dossier de candidature qui sera envoyé à communication.ims.paris@gmail.com avant le 17 novembre 2017 comprendra :

1) la proposition de communication,

2) une esquisse du projet de recherche actuel (thèse de doctorat),

3) les noms et coordonnées de deux références universitaires.

Le lauréat sera choisi par le bureau de l’IMS-Paris et un comité de membres honoraires ; il en sera informé dès l’acceptation de sa proposition. Une prime de 150 € pour défrayer une partie des coûts d’hébergement et de transport à Paris depuis la France (350 € depuis l’étranger) lui sera versée lors du Congrès.

 

 

 

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Call for Papers

15th Annual Conference of the International Medieval Society-Paris (IMS)

28-30 June 2018

 

Truth and Fiction

In the wake of the US presidential election and the Brexit referendum, the Oxford English Dictionary chose the expression “post-truth” as its word of the year. This expression underlines the growing tendency to dismiss objective facts in favor of impulsive—and often prejudicial—feelings, frequently supported by “alternative facts.” The contentious relationship between the truth and lies, or truth and fiction, which is currently playing out in the public arena has, in fact, a long-standing legacy—one which can be traced back to the Middle Ages. For this reason, this year’s IMS conference seeks to investigate the variety of different approaches to truth and fiction that existed in the Middle Ages.

One possible avenue of inquiry concerns new ideas of Truth introduced by the Gregorian reforms. On a philosophical and doctrinal level, the idea of the infallibility of the Pope, the “Doctor of Truth,” was introduced by Gregory VII who, taking up the words of Christ, contended that he was the Truth (via, veritas, et vita). From a liturgical and sacramental point of view, on the other hand, we can study contemporary tenets of Eucharistic doctrine as a challenge to common sense as a mystery of human understanding—albeit articulated in rationalist terms. Papers thus might address the manner by which the Gregorian reforms placed the question of truth at the center of the demands of society: by constructing this “ideology of truth,” but also—and above all—by implementing mechanisms like preaching, which spread Truth to Christians, and confession, which introduced the obligation to speak the truth. We are particularly interested in the place and the role of Fictions in these devices (sermons, exempla, vita, etc.).

A second approach to this theme is through language, discourse and narrative forms that aimed to produce a supposed truth. We could examine the relationships between literature and history and their ambiguity with respect to the truth. For example, fictionalized historical narratives throughout the medieval period were frequently thought to be true because they provided a means of decrypting the social order. As John of Salisbury wrote, “even the lies of poets served the Truth.” Papers might explore relationships between truth and fiction through the lens of historical and literary genres (novels, epics, etc.) and the ‘truths’ they produced, placing special emphasis on the way that it was possible to believe the facts related in these works. The importance of these historico-literary fictions—what Paul Veyne called “doctrine in the face of facts”—might also be taken into account.

Law and rhetoric also construct notions of truth. Rhetoric permits the control of the relationship between the author and the audiences of a text and the establishment of the status of a text as veridic, among other things. It can even create direct links between music and words, using metaphor as a means of approaching the truth. Papers could consider, for instance, the virtuosity of the effects of Truth produced by the dictamen or even the quaestio scholastique as a method for establishing Truth with certitude, as well as the place of fiction within these new political languages.

Images throughout the medieval period play a fundamental role in the construction or undermining of truth(s). According to Augustine, the image is not truth, but rather a means of understanding Truth. For him, the work of art renders abstractions concrete using representations hat are both specific and individualized. What is the art object’s role in dispelling truth or decrying falsehoods? Through what formal and material means does it achieve either? Papers might consider the use and forms of medieval diagrams, the role of the art object in spiritual form, etc.

Finally, the conference aims to examine the origins and development of interrogative procedures in the medieval period, in that they illustrate relationships with the truth maintained by medieval societies. We are especially interested in the uses and status of fictive facts in inquisitorial trials, the manner that fictions were revealed during trials, or even how the participation of individuals in inquisitorial trials was viewed as an instrument of legitimization of power and as a way of acknowledging those individuals’ own truths and interpretations of facts.

This great diversity of themes opens participation to researchers working in a variety of different fields and coming from a variety of backgrounds: historians, art historians, musicologists, philosophers, literary scholars, specialists in auxiliary sciences (paleographers, epigraphists, codicologists, numismatists)… While we focus on medieval France, compelling submissions focused on other geographical areas that also fit the conference theme are welcomed. In bringing together such diverse proposals, the IMS conference seeks to take a new look at the notion of Truth, its articulations, and its relationship with Fiction in the medieval world.

Abstracts of no more than 300 words (in French or English) for a 20-minute paper should be sent to communications.ims.paris@gmail.com. Each proposal should be accompanied by full contact information, a CV, and a list of the audio-visual equipment required for the presentation.

The deadline for abstracts is 24 November 2017.

Paper selections will be made by a scientific committee composed of Catherine Croizy-Naquet (Univ. Paris 3/CERAM), Marie Dejoux (Univ. Paris 1/LAMOP), Lindsey Hansen (IMS), Fanny Madeline (LAMOP/IMS), and Valerie Wilhite (Univ. of the Virgin Islands/IMS), as well as the members of the Board of Directors of the IMS.

Please be aware that the IMS-Paris submissions review process is highly competitive and is carried out on a strictly anonymous basis.

The selection committee will email applicants in mid-December to notify them of its decisions. Titles of accepted papers will be made available on the IMS-Paris website thereafter.

Authors of accepted papers will be responsible for their own travel costs and conference registration fees (35€ per person, 20€ for students, free for members of LAMOP and CERAM; 10€ membership dues for all participants).

The IMS-Paris is an interdisciplinary, bilingual (French/English) organization that fosters exchanges between French and foreign scholars. For more than a decade, the IMS has served as a center for medievalists who travel to France to conduct research, work or study. For more information about the IMS-Paris and for past symposium programs, please visit our websites: www.imsparis.org and https://imsparis.hypotheses.org.

IMS-Paris Graduate Student Prize:

The IMS-Paris is pleased to offer one prize for the best paper proposal by a graduate student. Applications should consist of:

1) a symposium paper abstract

2) an outline of a current research project (PhD dissertation research)

3) the names and contact information of two academic referees

The prize-winner will be selected by the board and a committee of honorary members, and will be notified upon acceptance to the Symposium. An award of 350€ to support international travel/accommodation (within France, 150€) will be paid at the symposium.

Appel à communication pour le congrès de l’IMS 2017

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poster2017

Le Mal
Paris, 29 juin-1er juillet 2017

Pour son 14 ème congrès annuel, l’International medieval Society-Paris lance un appel à communication sur le thème du Mal au Moyen Âge. La notion de « mal », et les tensions qu’elle révèle dans la relation intérieur/extérieur, s’inscrit dans les tendances actuelles de la recherche concernant le corps, la limite, l’altérité, etc. Le corps au Moyen Âge présente souvent les indices d’une perméabilité entre une conception morale du Mal et d’autres acceptions du terme. Une apparence monstrueuse est ainsi perçue comme l’indice de dispositions internes, et la maladie peut être vue comme le reflet de la nature maléfique de la personne souffrante. De façon générale, le Mal peut être envisagé pour lui-même, en tant qu’idéologie spécifique, et au travers d’actions, de comportements ou d’êtres particuliers. Le Mal fait son apparition dans le monde à travers des actes intentionnels et des accidents, à travers l’intervention démoniaque et dans la faiblesse et le péché de l’homme. Il prend racine dans la colère, s’exprime dans la violence, s’empare de l’ignorance, jaillit de la nature aussi bien que de l’humanité. Parallèlement à ces travaux sur le corps et la monstruosité, la question du Mal a aussi été abordée par les études sur les limites de la responsabilité morale, et les liens entre le destin et le choix tels qu’ils se reflètent dans les productions littéraires, artistiques et historiques. Le 14 ème congrès annuel de l’IMS entend ainsi aborder de nombreuses facettes du Mal au Moyen Âge, en analysant les points de contact entre le mal en tant que notion et le mal en tant que manifestation, et en tenant compte des réponses médiévales au Mal et de leurs effets éventuels.

Le congrès explorera, sans s’y limiter cependant, trois thèmes principaux :
1)  Le Mal : notions et concepts : les discours moraux et les liens entre Mal et moral ; réflexions sur les relations entre le Bien et le Mal ; hérésie et croyances hérétiques ; enseignements et textes abordant la question du Mal ; le Mal et le péché ; le Mal et la conscience ; les liens entre le Mal, le diable et l’enfer ; les types de comportements et de pensées maléfiques ; les catégories du Mal ; le Mal comme désordre et chaos ; le Mal comme corruption ; le Mal et l’humain.

2)  Le Mal incarné, l’être mauvais, les êtres mauvais : la monstruosité ; les démons ; les regards sur la difformité et la défiguration ; le Mal, les transformations et les métamorphoses ; la magie et le surnaturel ; les signes extérieurs du Mal (le vêtement, les biens matériels) ; les objets et le Mal.

3)  Les réponses au mal : les punitions ; purger et exorciser le Mal ; l’inquisition ; parler du Mal ; les mises en garde contre le Mal (texte, image, musique) ; les moyens d’éviter le Mal et de s’en
protéger (talismans…) ; la tentation du Mal ; les émotions face au Mal ; l’exclusion sociale comme réponse au Mal. La diversité des thématiques ouvre à la participation de chercheurs de différentes formations et domaines d’expertises : historiens, historiens de l’art, musicologues, philologues, littéraires, spécialistes des sciences auxiliaires (paléographes, épigraphistes, codicologues, numismates)… Bien que l’IMS-Paris se concentre plutôt sur l’espace de la France médiévale, les propositions pertinentes concernant d’autres régions sont les bienvenues. En réunissant des propositions aussi diverses, le colloque de l’IMS entend poser un nouveau regard sur la notion de Mal dans la culture médiévale.
Les résumés de 300 mots maximum (en français ou en anglais) pour une communication de 20 minutes devront être adressés par courriel à communications.ims.paris@gmail.com au plus tard le 5 novembre 2016.

Veuillez inclure également vos coordonnées complètes, un CV, et une liste indicative de tout équipement audiovisuel nécessaire pour votre présentation. Le processus de sélection des propositions est très compétitif et s’effectue en préservant l’anonymat des
propositions. L’IMS-Paris fera connaître sa réponse par courriel en le fin de novembre. Les titres des communications retenues seront disponibles sur le site internet de l’IMS. Les auteurs dont les communications auront été retenues prendront en charge leurs dépenses personnelles de voyage et leurs frais d’inscription au colloque (35 € par personne, tarif réduit pour les étudiants, gratuit pour les membres de l’IMS). L’IMS-Paris est une association interdisciplinaire et bilingue (français-anglais) créée pour favoriser les échanges entre les médiévistes qui effectuent des recherches, travaillent ou étudient en France. Pour plus d’informations sur l’IMS et le calendrier des colloques des années passées, merci de consulter notre site

internet : http://www.imsparis.org et https://imsparis.hypotheses.org/
IMS-Paris Prix pour doctorants

La Société Internationale des Médiévistes propose un prix qui sera décerné pour la meilleure proposition de communication de la part d’un(e) doctorant(e). Le dossier de candidature comprendra:

1) la proposition de communication,
2) une esquisse du projet de recherche actuel (thèse de doctorat),
3) les noms et coordonnées de deux références universitaires.
Le lauréat sera choisi par le bureau de l IMS-Paris et un comité de membres honoraires ; il en sera informé dès l’acceptation de sa proposition. Une prime de 150 euros pour défrayer une partie des coûts d’hébergement et de transport à Paris depuis la France (350 euros depuis l’étranger) lui sera versée lors du Congrès.