Compte rendu AG (IMS-Paris) 10 juillet 2019

International Medieval Society (IMS-Paris) – Assemblée Générale du 10 juillet 2019

Compte rendu par Lindsey Hansen

 

Membres du bureau présents :

Mary Franklin Brown (Présidente)

Estelle Ingrand-Varenne (France Director)

Victoria Turner (UK Director sortante)

Lindsey Hansen (Paris Co-Director)

Raeleen Chai-Elsholz (Trésorière sortante)

 

20 adhérents présents, 2 procurations

 

Ordre du jour

Rapport Moral (Mary Franklin Brown)

Rapport du ‘France Director‘ (Estelle Ingrand-Varenne)

Rapport du Paris Director (Lindsey Hansen)

Rapport du UK Director sortant (Victoria Turner)

Rapport de la Trésorière sortante (Raeleen Chai-Elsholz)

Le bureau de l’IMS-Paris (Mary Franklin Brown)

Projets : 2019-2020 (Mary Franklin Brown)

Le symposium (Mary Franklin Brown)

Clôture

 

 

  1. Rapport Moral (Mary Franklin Brown)
    1. Publication en cours de préparation : Des Mots/Words, actes du symposium 2016 chez Brepols
    2. Symposium 2019 (Time/Le Temps) : nous avons eu un nombre record de propositions de communication (95) et en avons sélectionné 27 pour participer au symposium ; toutes les propositions (retenues ou non) étaient d’excellente qualité
    3. Nouveau partenariat : le Laboratoire d’études sur les monothéismes (LEM), qui fait partie de l’Ecole Pratique des Hautes Etudes (EPHE) – ces organismes ont accueilli notre symposium dans leurs locaux, et nous les remercions chaleureusement.
    4. Remerciements aux organisateurs du symposium, surtout à tous ceux qui ont travaillé “sur le terrain” à Paris pour mener à bien les activités du symposium
    5. Bureau / Conseil d’administration : les mandats arrivent à leur terme ; nous recherchons de nouveaux membres du bureau (sujet traité ci-dessous) ; il y a des défis mais aussi des possibilités nouvelles pour l’avenir. Le poste de Secrétaire n’étant pas pourvu l’an dernier, Anna Russakoff a accepté d’assumer les responsabilités de Secrétaire par interim. Sa nomination par le bureau doit être confirmée lors de l’assemblée générale extraordinaire cet automne (nous procéderons aujourd’hui au vote concernant une éventuelle AGE – voir ci-dessous).

 

  1. Rapport du ‘France Director‘ (Estelle Ingrand-Varenne)
    1. Kalamazoo 2019: 3 événements ont été organisés sous l’égide de l’IMS-Paris :
      1. une session consititué des 2 sessions prévues initialement en collaboration avec le Centre d’études supérieures de civilizstion médiévale (CESCM) de l’Université de Poitiers
      2. Intro/orientation aux bibliothèques de recherche à Paris – table ronde

 

  • Rapport du Paris Director (Lindsey Hansen)
    1. Les apéritifs organisés cette année ont été réussis : il y en a eu 5 ; pour chacun nous avons accueilli entre 8 et 10 personnes (ceci est plutôt un bon nombre pour l’IMS-Paris)
      1. mardi 9 oct 2018 : Intro to research libraries (Matthew Vanderpoel and Lindsey Hansen presenters)
      2. jeudi 6 déc 2018: Andrea Recek, UNT (Musicology), “Shaping Hagiography Through Liturgy in Medieval Arles : The Apostolic Office for St. Trophime.”
  • vendredi 22 février 2019 : visite nocturne aux collections médiévales du Louvre
  1. mercredi 13 mars 2019 : Hannah Weaver (Harvard), “Audience as Art Historian in the Bayeux Tapestry”
  2. jeudi 11 avril 2019 : Sophie Ong (Rutgers), “Bodies Adorned and Exposed: Representing Luxuria in French Illuminated Copies of Valerius Maximus’ Facta et dicta memorabilia.”

 

  1. Rapport du UK Director sortant (Victoria Turner)
    1. Leeds 2019 : la session table ronde a eu lieu un jeudi après-midi, avec un auditoire de 20 personnes (un nombre très satisfaisant pour une session en début du colloque)

Note concernant les tables rondes : essayer de convoquer des participants à différents stades de leurs carrières, de nationalités différentes, et d’une variété de disciplines afin d’inclure un maximum de perspectives.

  1. Etat d’avancement de la publication des actes (pour revenir sur les remarques de Mary Franklin Brown) : le manuscrit des actes du symposium sur Les Mots/Words est prêt et a été soumis à l’éditeur Brepols.

 

  1. Rapport de la Trésorière sortante (Raeleen Chai-Elsholz)
    1. Description du poste

Gérer les sorties/entrées d’argent sur le compte courant de l’IMS-Paris à la Société Générale. (Note : il s’agit du seul compte bancaire dont le Trésorier de l’IMS-Paris est responsible et le seul sur lequel le Trésorier de l’IMS-Paris a pouvoir.)

Le but est d’assurer la perennité de l’IMS-Paris et la continuité de ses activités en France. Il s’agit de prévoir et de subvenir aux dépenses liées aux apéritifs mensuels et au symposium annuel, y compris le prix des doctorants, l’une des raisons d’être de l’IMS-Paris.

  1. Récapitulatif des dépenses récurrentes majeures de l’IMS-Paris :
    1. le Symposium (pauses café, impression/photocopies d’affiches, de programmes, et de badges, le pot de l’amitié, les invitations à dîner pour les conférenciers principaux, le prix des doctorant(e)s et le dîner du lauréat)
    2. les apéritifs mensuels : plus ou moins 40 euros au moins 5 fois par an : ceci couvre l’achat de consommations ainsi que le dîner auquel l’intervenant est invité.
  2. La situation financière fin juin 2019 : il y avait 1374,21 euros disponibles sur le compte de l’IMS-Paris (Société Générale).

Dépenses juillet 2018 – juin 2019 : banque 43,20 ; assurance 109,74 ; apéritifs = 139,50 ; remboursements restants symposium 2018 = 335,20 euro

Revenus juillet 2018 – juillet 2019 : cotisations versées en dehors du symposium (cash et HelloAsso) = 40 euros

Symposium 2019 (estimations à la date de l’AG) : Dépenses environ 665 euros. Revenus (cash, cheque, HelloAsso) environ 985 euros.

Note : le LEM nous a attribué une enveloppe de 300 euros, qui pourrait être utilisée pour certains frais du symposium (actuellement en attente de validation et de remboursement). Ceci remettrait la somme disponible sur le compte à environ 1700 ou 1800 euros, ce qui est la moyenne constatée depuis le début de mon mandat.

  1. Remarques :
    1. Notre symposium dispose de locaux grâce à nos partenaires français (centres de recherche). Ceci est essentiel pour la continuité de notre symposium (nous n’avons pas suffisamment de revenus pour louer des locaux)
    2. Les cotisations annuelles (10 euros) et les frais d’inscription au symposium (35 euros ; 25 euros pour les étudiants) sont notre seule source de revenus pour couvrir nos coûts. Les membres du centre de recherche partenaire ne paient aucun frais.

 

Rapports votés à l’unanimité.

 

  1. Le bureau de l’IMS-Paris (Mary Franklin Brown)
    1. Les mandats des membres du bureau viennent à terme.
    2. Nouveau bureau :
      1. Nous cherchons à pourvoir les postes par de nouveaux membres (certains des membres du bureau actuel ne renouvellent pas leur mandat)
      2. Nous avons lancé un appel à certaines personnes pour les inviter à rejoindre le bureau, mais à cette date quelques uns n’ont pas encore répondu. Nous ne pouvons donc pas passer aux élections aujourd’hui parce que nous n’avons pas de candidats pour chaque poste à pourvoir.
    3. PROPOSITION : nous souhaiterions différer les élections jusqu’en septembre ou octobre (lors d’un assemblée générale extraordinare = AGE) pour nous donner le temps finaliser les nominations. La proposition est que le processus se fasse en ligne, afin de permettre aux membres non présents lors de l’AG aujourd’hui de voter lors de l’AGE cet automne.

 

Proposition votée à l’unanimité.

 

  • Projets : 2019-2020 (Mary Franklin Brown)
    1. Nous allons continuer les apéritifs mensuels à Paris (Lindsey continuera à les organiser) – un appel aux intervenants est lancé, surtout pour intervenir au premier apéritif en automne sur les bibliothèques et institutions de recherche françaises.
    2. Kalamazoo : il n’y aura pas de sessions officielles de l’IMS-Paris parce que nous n’avons pas envoyé à temps des propositions au comité. Mais nous organiserons un dîner qui sera l’occasion pour les membres anciens et nouveaux de se rencontrer. Des informations seront envoyées aux membres par e-mail au printemps.
    3. Leeds : il y aura une session ; le thème sera déterminé par le nouveau UK Director.
    4. Les statuts de l’IMS :
      1. Nous comptions travailler sur les status de l’IMS-Paris, mais ceci n’a pas été possible l’an passé car le symposium a requiert toute notre attention et tous nos efforts
      2. Il est possible que les statuts ne correspondent plus à nos activités ; dance ce cas il sera nécessaire de les réécrire afin de représenter les changements au sein de l’IMS-Paris (voir ci-après).

 

  • Les symposiums (Mary Franklin Brown)
    1. Les dates : Cette année, le symposium a eu lieu un peu plus tard que dans le passée (auparavant, il se tenait au cours de la dernière semaine de juin ; cette année, pendant la 2e semaine de juillet). Cela vous a-t-il convenu ?
    2. Remarques de la salle : oui (consensus). Plusieurs personnes confirment que c’est une bonne idée de combiner le symposium avec le colloque à Leeds (soit la semaine avant, soit la semaine après, afin que les chercheurs venant de loin peuvent assister aux deux).
    3. Un adhérent apprécie le caractère inhabituel d’un symposium qui a lieu du lundi au mercredi.
    4. Modification de la fréquence du symposium – après 16 ans, il n’est plus possible de continuer à tenir le symposium chaque année, surtout avec l’exigence supplémentaire depuis 2016 de réunir un comité scientifique. Nous avons besoin de plus de temps pour les préparatifs.
    5. DISCUSSION :
      1. Question de la salle : y aura-t-il un événement les années sans symposium ? Réponse : Oui, nous espérons organiser une journée d’études au printemps (vers Paques ?) composé d’une matinée de sessions, l’AG à midi, et une visite l’après-midi.  Ce sera une bonne occasion pour sélectionner des thèmes pour Kalamazoo et Leeds pour l’année à venir (pour assurer que nous soyons prêts dans les délais).
      2. Remarque de la salle: un adhérent indique que la Société des études juives fait de même, avec un colloque biennal pour toutes les raisons évoquées (CS et organisation trop complexe pour que ce soit faisable chaque année) ; cette société a également une journée des doctorants les années sans colloque
  • Remarque de la salle : QUESTES est devenu très connu et apprécié en France. Ce serait bien pour l’IMS-Paris de collaborer avec eux de plus près car cela nous donnera plus de visibilité, et beaucoup de leurs doctorants seraient heureux de nous entretenir de leurs recherches lors de nos événements.
  1. PROPOSITION : le symposium sera tenu une année sur deux (fréquence biennale)

 

Proposition votée à l’unanimité.

 

  1. Le thème du prochain symposium :
    1. Note : il est important de sélectionner un thème qui englobe autant de disciplines que possible (notre vocation interdisciplinaire).
    2. Thème du symposium 2021 : notre idée initiale était Fire/Le feu, mais on pensait que ce thème serait trop étroit (par exemple, il n’y aurait pas assez de matière pour les littéraires ou musicologues). Voilà pourquoi nous l’avons élargi au thème de Elements/Les éléments.
  • DISCUSSION. Appel aux idées pour le conseil scientifique et les conférenciers principaux.

Remarques de la salle : des adhérents suggèrent Pamela Smith, qui travaille sur l’alchimie et les expériences. On propose également que le sujet de la magie soit intégrée dans l’appel à communications

  1. PROPOSITION : Elements/Les Eléments sera le thème du prochain symposium.

 

Proposition votée à l’unanimité.

 

  1. Clôture. La Présidente remercie l’assistance.

 

Appel à communications : Time/Le temps : 16e congrès de l’IMS – Paris

Time/ Le temps

Symposium of the International Medieval Society, Paris

Paris, 8–10 July /juillet 2019

Appel à Communications :

« Qu’est-ce donc que le temps » demandait saint Augustin. « Qui pourra, pour en parler convenablement, le saisir même par la pensée ? Cependant quel sujet plus connu, plus familier de nos conversations que le temps ? »

De l’estimation des dates historiques au calcul de la date de Pâques et à l’élaboration du calendrier liturgique, les savants du Moyen Âge ont compté le temps. Le mouvement des corps dans le ciel nocturne permettait aux observateurs de calculer l’heure, de même que les instruments tels que le cadran solaire, l’horloge à eau, la bougie et éventuellement l’horloge mécanique. Architectes, sculpteurs, enlumineurs et artisans ont tous aspiré à représenter visuellement le temps à travers différents media, et des programmes iconographiques complexes ont employé les relations allégoriques ou anagogiques afin d’entrecroiser les histoires. Les romanciers ont expérimenté différentes manières de représenter le passage du temps et d’organiser l’action narrative, tandis que les poètes lyriques ont employé la répétition de motifs pour retourner le temps sur lui-même. Dans le domaine de la notation musicale, les théoriciens du Bas Moyen Âge ont développé différents procédés pour indiquer le rythme, phénomène dont l’absence dans la notation des siècles précédents, comme dans le chant monophonique en langue vernaculaire, a donné lieu à des débats parmi les érudits modernes.

Pour le monachisme médiéval, le temps consistait en l’emboîtement de cycles qui déterminaient la pratique quotidienne, mensuelle et annuelle en établissant des associations concrètes entre temps et types de travail, lecture, et repas. En cela, le temps ne correspondait pas seulement à – mais était le moyen d’ – un monde matériel qui pouvait être transcendé par la contemplation. Les réflexions des philosophes et théologiens, de leur côté, portaient sur les points d’articulation entre les différentes temporalités : le temps linéaire et fini de la vie humaine, le temps cyclique de la liturgie et le temps eschatologique du Salut.

Aujourd’hui, les historiens se demandent, avec Jacques Le Goff : « Faut-il vraiment découper l’histoire en tranches ? », et interrogent tant les marqueurs traditionnels des périodes historiques qui séparent l’Antiquité du Moyen Âge et le Moyen Âge de la Renaissance, que les effets de cette périodisation sur la manière de penser l’objet historique.

Dès lors, comment faire avancer la réflexion sur la durée, l’événement, le moment ? Comment réfléchir à l’expérience de la dilatation du temps ou de sa profondeur ?

Pour la 16e édition de son colloque annuel, l’International Medieval Society Paris lance un appel à contribution sur tous les aspects du temps au Moyen Âge. Les propositions pourront traiter de l’expérience ou de l’exploitation du temps, de son calcul et de sa mesure, de son inscription, sa théorisation, ou de la question de savoir comment, pourquoi ou s’il faut délimiter le « Moyen Âge ». Les communications portant sur un matériel historique ou culturel de la France médiévale ou de la Gaule dans l’Antiquité tardive, ou sur des textes en Français ou en Occitan médiéval, sont particulièrement encouragés, mais les propositions convaincantes portant sur d’autres matières seront bien sûr aussi prises en compte.

Le colloque annuel de l’International Medieval Society Paris est une rencontre internationale et bilingue, rassemblant professeurs, chercheurs et doctorants. Les propositions pourront être en français ou en anglais, et toucher des domaines d’expertises aussi divers que l’histoire de l’art, la musicologie, l’étude des rituels et de la liturgie, l’histoire de la danse, la littérature, la philosophie, l’anthropologie, l’histoire, l’histoire des sciences et techniques, ou encore l’archéologie.

Un résumé de 300 mots maximum (en français ou en anglais) pour une communication de 20 minutes, accompagné d’un CV, pourra être envoyé à communications.ims.paris@gmail.com avant le 30 novembre 2018. Les résumés seront d’abord expertisés de manière anonyme avant la sélection finale ; ils devront donner une idée claire du sujet abordé et de l’argumentation développée pour la communication. La sélection des papiers sera connue par retour de mail dans le courant du mois de janvier 2019.

Membres du comité scientifique:
– Irène Caiazzo Lacombe, CNRS
– Pierre-Olivier Dittmar, EHESS/GAHOM
– Mary Franklin-Brown, Presidente de l’IMS/Université de Minnesota/Université de Cambridge
– Christophe Grellard (EPHE)
– Lindsey Hansen, IMS Directrice – Paris
– Estelle Ingrand-Varenne, IMS-Directrice, France/CESCM Poitiers

IMS-Paris Prix pour doctorants

La Société Internationale des Médiévistes propose un prix qui sera décerné pour la meilleure proposition de communication de la part d’un(e) doctorant(e). Le dossier de candidature qui sera envoyé à communication.ims.paris@gmail.com avant le 30 novembre 2018 comprendra :

1) la proposition de communication,

2) une esquisse du projet de recherche actuel (thèse de doctorat),

3) les noms et coordonnées de deux références universitaires.

Le lauréat sera choisi par le bureau de l’IMS-Paris et un comité de membres honoraires ; il en sera informé dès l’acceptation de sa proposition. Une prime de 150 € pour défrayer une partie des coûts d’hébergement et de transport à Paris depuis la France (350 € depuis l’étranger) lui sera versée lors du Congrès.

*****

Time/ Le temps

Symposium of the International Medieval Society, Paris

Paris, 8–10 July /juillet 2019

Call for Papers:

“What is time?” asked St. Augustine. “Who can comprehend this even in thought so as to articulate the answer in words? Yet what do we speak of, in our familiar everyday conversation, more than of time?”

From the diverse reckoning of historical dates to the calculation of the date of Easter and the elaboration of the liturgical calendar, medieval scholars counted time. The movement of the bodies in the night sky allowed medieval viewers to calculate the hour, and so did such instruments as the sundial, the water clock, the candle clock, and eventually the mechanical clock. Architects, sculptors, illuminators, and artisans strove to represent time iconographically in different media, and complex programs of images employed allegorical or anagogical relations in order to interweave narratives. Narrative writers experimented with ways to represent the passage of time and organize narrative action, while lyric poets used patterned repetition to turn time back on itself. In the domain of musical notation, late medieval theorists developed different ways of indicating rhythm, a phenomenon whose absence from earlier notation, such as that of vernacular monophony, has inspired debates among modern scholars.

In the medieval monastic context, time consisted of nested cycles that determined daily, monthly, and annual practice by building concrete associations between time and types of labor, reading, and eating. In this, time not only corresponded to, but was a feature of, a material world that could be transcended through contemplation. For their part, philosophers and theologians reflected on the points of articulation between different temporalities: the linear and finite time of human life, the cyclical time of the liturgy, the eschatological time of Salvation.

Today, historians ask with Jacques Le Goff, “Must we chop up history into slices?,” and some question the traditional period markers that separate Antiquity from the Middle Ages and the Middle Ages from the Renaissance, as well as the effects of that periodization for conceptualizing the historical object.

How, therefore, can we best reflect on duration, on the event, on the moment? How can we reflect on the experience of time’s dilation, or of its depth?

For its 16th annual symposium, the International Medieval Society Paris invites scholarly papers on any aspect of time in the Middle Ages. Papers may deal with the experience or exploitation of time, its reckoning or measuring, its inscription, its theorization, or the question of how or why or whether we should demarcate the “Middle Ages.” Papers focusing on historical or cultural material from medieval France or post-Roman Gaul, or on texts written in medieval French or Occitan, are particularly encouraged, but compelling papers on other material will also be considered.

The annual symposium of the International Medieval Society Paris is an interdisciplinary, international, bilingual meeting of faculty, researchers, and advanced graduate students. We welcome submissions in French or English from art history, musicology, studies of ritual or liturgy, history of dance, literature, linguistics, philosophy, theology, anthropology, history, history of science and technology, or archaeology.

An abstract of no more than 300 words (in French or English) for a paper of 20 minutes should be sent, along with a CV, to communications.ims.paris@gmail.com by 30 November 2018. Abstracts will receive a preliminary blind review before the final selection and should give a clear idea of the topic and anticipated argument of the paper. Presenters will be notified of their selection in January 2019.

Members of the Scientific Committee: 
– Irène Caiazzo Lacombe, CNRS
– Pierre-Olivier Dittmar, EHESS/GAHOM
– Mary Franklin-Brown, President, IMS/University of Minnesota/Cambridge University
– Christophe Grellard (EPHE)
– Lindsey Hansen, Paris Co-Director, IMS
– Estelle Ingrand-Varenne, France Director, IMS/CESCM Poitiers

IMS-Paris Graduate Student Prize:

The IMS-Paris is pleased to offer one prize for the best paper proposal by a graduate student. Applications should consist of:

1) a symposium paper abstract

2) an outline of a current research project (PhD dissertation research)

3) the names and contact information of two academic referees The prize-winner will be selected by the board and a committee of honorary members, and will be notified upon acceptance to the Symposium. An award of 350€ to support international travel/accommodation (within France, 150€) will be paid at the symposium

Programme du 15e congrès annuel de l’IMS-Paris 2018

TRUTH AND FICTION

VERITÉ ET FICTION

15e congrès annuel de l’IMS-Paris

28– 30 juin 2018

Amphithéâtre Dupuis

CENTRE MALHER

9 rue Malher, 75004 Paris

 

Thursday June 28 / Jeudi 28 juin

9:00-9:45        Registration / inscription

9:45-10:00      Welcome / Accueil

10:00-11:30    Keynote – Patrick BOUCHERON – « Vérité, véridicité et effets de vérité : la leçon des fables »

11:30-12:00    Break / pause café

12 :00-13 :30  Session 1: DISCOURS DE VERITE (HISTOIRE, DROIT, LITTERATURE)

 Présidence/chair: Catherine Croizy-Naquet (CERAM)

Henry Ravenhall – « Discours rapporté et la ‘vérité’ de l’histoire dans la Chronique du Pseudo-Turpin »

Claire Aracil-Donnat – Ja fable n’i metrai en pris, ançois m’en irai per le voir. Fiction et vérité dans les contes de la première Vie des Pères

Jolanta N. Komornicka – Ie suis morte et perdüe se vous ne m’aydez: Suborning Perjury in the Trial of Robert d’Artois

13:30-15:00 : Lunch/ Pause déjeuner

15:00-16:30    Session 2: GEOGRAPHICAL TRUTH & FICTIONS

Présidence/chair: Emmanuelle Vagnon (LAMOP)

Peter Leonid Checkin – Truth at the Margins of the Known World: La navigation de saint Brendan 

Levante Selaf – La Sicambrie – une ville flottante sur la mappemonde des historiens et des romanciers médiévaux

Margaretha Nordquist – Conflicting Mythscapes ? Truth and Fiction in Scandinavian Fifteenth-Century Chronicles as Regnal Narratives

16:30-17:00    Break / pause café

 17:00-18:30    Session 3:HAGIOGRAPHICAL TRUTH & FICTIONS

Présidence/chair: Bénédicte Milland-Bove (CERAM)

Karen Casbier – Truth, Fiction and (Un)Authorized Speech in the Marian Miracle Tales

Christelle Fairise – La place et le rôle des sagas hagiographiques dans la prédication de l’Église en Islande: l’exemple de la Maríu saga (XIIIe-XIVe siècles)

Raphaël Guérin – Fiction et croyance: l’usage de l’hagiographie apostolique dans le royaume de France (VIIIe-XIIe s.)

19:30              Dinner / dîner ; remise du prix de l’IMS-Paris 2018

 

Friday June 29 / Vendredi 29 juin

9:30-11:00      Keynote: Maureen BOULTON

11:00-11:30   Break/ Pause café

11:30-13:00    Session 4: VERITES PRE-GREGORIENNE/ PREGREGORIAN’S TRUTHS

Présidence/chair: Christiane Veyrard-Cosme (CERAM)

Simon Thomson – A cynocephalic cannibal from Canaan? Searching for ‘truth’ in the early medieval saint Christopher.

Michael Edward Moore – Truth and Violence in the Carolingian World

Amelie Claire Sagasser – La législation carolingienne vis-à-vis les Juifs – entre discours politique et réalité

 13:00-14:30    Lunch/ pause déjeuner ; board meeting

 14:30-15:30   Session 5: PHILOSOPHICAL TRUTH & FICTIONS

Présidence/chair: Lindsey Hansen (IMS-Paris)

Dinah Wouters – Hildegard of Bingen’s Textual Truth: Autoreferentiality and non-integumental Allegory in the Visions

Lawrence S. Want – Is Truth Higher than God?: Antinomic Ontology in Meister Eckhart and Marguerite Porete

 16:00-18:30    Symposium visit / visite (Bibliothèque de l’Arsenal)

Pour s’inscrire à la visite, utilisez le formulaire ci-dessous:

https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdr2Cx9vTRj_VNzyYtjdre7rUIpSyB4CkZhg0s7sVzMhtJWdw/viewform?usp=sf_link

 

Saturday July 30 / Samedi 30 juin

 10:00-11:30   Session 6: REVELATION DE LA VERITE/ REVEALING TRUTH

Présidence/chair:  Dominique Demartini (CERAM)

Francesca Canadé Sautman – Vérité, voile, Véronique: Véronique et la Sainte Face de Robert Campin (ca. 1378-1444)

Alexia Guzman – Le triomphe de la vérité dans l’exemplum 26 du Comte Lucanor de don Juan Manuel

Luke Giraudet – Between Rumour and Reality: Writing Truth in Fifteenth-Century Parisian Journals

11:00-11:30    Break / pause café

11:30-13:00: Assemblée Générale

13:00-14:30    Lunch/ pause déjeuner

14:30-16:00    Session 7: REVELATION DES SENSES / TRUTH AND THE SENSES

Présidence/chair: Valerie M. Wilhite (IMS-Paris)

Dafna Nissim – Converting the Fictive into Real: Pleasure Experience as Consolidating Component in Laval’s Book of Hours

Anne Ibos-Augé – L’intertexte lyrique est-il garant de vérité ? L’exemple des ‘romans à insertions’ au XIIIe siècle

 16:00-16:30: Fanny Madeline & Marie Dejoux: Conlcusion/Closing comments

19:00              Closing apéritif

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Vous pouvez régler votre inscription en liquide directement le jour du colloque ou utiliser le formulaire du site de Helloasso

INSCRIPTION COLLOQUE IMS-PARIS 2018

Propulsé par HelloAsso

 

Ateliers IMS, Du manuscrit à l’imprimé, 15 janvier 2016, Résumés

La transition du manuscrit à l’imprimé

 Florence Bouchet (Université de Toulouse), « Du prologue (manuscrit) au discours préfaciel (imprimé) : éléments de continuité et de rupture »

L’ars artificialiter scribendi n’a pas révolutionné du jour au lendemain l’aspect et le contenu des livres. Cependant l’imprimeur ou le libraire, en tant que nouveaux acteurs dans le circuit de diffusion du livre, ont tenu à faire connaître leur « avis au lecteur ». À partir d’exemples tirés d’incunables et d’imprimés du 16e siècle, cette conférence montrera dans quelle mesure le discours préfaciel des imprimeurs/libraires a recyclé une partie du discours auctorial constitué en topique dans les prologues des manuscrits médiévaux, avant de développer des accents plus spécifiques.

 Irène Fabry-Tehranchi (British Library) « Les imprimés sur vélin d’Antoine Vérard : d’Ogier le Danois au Merlin enluminé par le maître de Jacques de Besançon (1498) »

Les éditions de luxe imprimées sur vélin et enluminées tiennent une place stratégique dans la production d’Antoine Vérard, puisqu’elles lui ont notamment permis de chercher l’appui de prestigieux patrons, y compris les rois de France et d’Angleterre. Nous proposons une comparaison de l’illustration de l’édition papier courante du Merlin de 1498, avec celle de deux exemplaires enluminés dans l’atelier du maître de Jacques de Besançon, l’un de ces ouvrages ayant appartenu à la bibliothèque du roi Henry VII. Nous aborderons la question du remploi des gravures et l’examen de l’ajustement ou de la création iconographiques opérés dans les objets hybrides que constituent les ouvrages imprimés sur vélin. L’étude de différents exemplaires du Merlin de 1498 sera mise en perspective par des références à la tradition manuscrite de l’œuvre et par des comparaisons avec des imprimés sur vélin d’Ogier le Danois, également publié par Vérard la même année, un ouvrage qui, dans sa version papier, utilise plusieurs gravures également remployées dans le Merlin.

Jane H M Taylor  (Durham University), « “Rondeaux, ballades, & autres telles episseries”: présence du Moyen Age dans quelques recueils lyriques de la Renaissance»

Qu’est devenue la poésie lyrique médiévale dans le monde de l’imprimerie? En 1501, pour son Jardin de Plaisance, Vérard pillait les recueils médiévaux existants pour fournir à de nouveaux lecteurs la fleur de la poésie surtout du XVe siècle, et il a été suivi par d’autres éditeurs et d’autres compilateurs convaincus, semble-t-il, que cette poésie que la Pléiade, prônant le renouvellement de la production poétique, devait plus tard déprécier, risquait tout de même de plaire à leurs lecteurs. Les Machaut, les Villon, les Charles d’Orléans ont fait les frais de l’édition tout au long du XVIe siècle – tant et si bien qu’à la toute fin du siècle, un petit rondeau de Charles d’Orléans plaisait toujours tant à Benoît Rigaud qu’il s’en est accaparé pour son Amoureux passe temps de 1582. L’indispensable Bibliographie des recueils collectifs de Frédéric Lachèvre nous permet dans une large mesure de localiser ces dernières traces de la poésie médiévale – mais comment cette poésie se lisait-elle? Dans cette communication, à partir surtout des paratextes – prologues, fictions éditoriales, juxtapositions, parfois illustrations et autres éléments scripto-visuels – je voudrais essayer de ré-imaginer la lecture que les éditeurs de la Renaissance, empruntant les restes de la poésie médiévale, préparaient à leurs lecteurs. Il s’agira bien entendu du Jardin de Plaisance, de la Chasse et départ d’amours, des Épistres de l’amant vert – mais aussi d’un certain nombre de ces recueils qui ont foisonné tout au long du XVIe siècle, tels Les Motz dorez de Pierre Grognet (1530), La Fleur de toutes joyeusetez (vers 1530), Le Recueil de tout soulas et plaisir (1552), Le Thrésor des joyeuses inventions (vers 1570).

Bibliographie – Empire

Empire carolingien:

– Colloque « Les Carolingiens dans le bassin mosan. Autour des palais de Herstal et de Jupille » (Herstal, février 2014).

– « Charlemagne : les temps, les espaces, les hommes. Construction et déconstruction d’un règne », en mars 2014.

– Raoul BAUER : Karel de Grote : een keizer op de grens tussen twee werelden, Leuven : Davidsfonds Uitg. 2013. 271 p.

– Johannes FRIED: Karl der Große. Gewalt und Glaube. Eine Biographie, München: Beck 2013. 736 p.

– Stefan WEINFURTER: Karl der Große. Der heilige Barbar, München: Piper 2013. 352 p.

– Steffen PATZOLD, Ich und Karl der Große. Das Leben des Höflings Einhard, Stuttgart: Klett-Cotta 2013. 407 p.

– Katalog Kaiser und Kalifen. Karl der Große und die Mächte am Mittelmeer um 800, hg. Stiftung Deutsches Historisches Museum, Darmstadt 2014.

– Die Zeit Karls des Grossen in der Schweiz. Landesmuseum Zürich, Ausstellung 20. September 2013 bis 2. Februar 2014, éd. par Markus RIEK, Jürg GOLL, Georges DESCOEUDRES, Sulgen: Benteli 2013. 327 p.

– Bernard S. BACHRACH, Charlemagne’s early campaigns (768-777): a diplomatic and military analysis, Leiden: Brill 2013 (History of warfare 82), 723 p.

– Martin GRAVEL : Distances, rencontres, communications : réaliser l’empire sous Charlemagne et Louis le Pieux, Turnhout : Brepols 2012 (Collection Haut Moyen Âge, 15). 467 p

– Geoffrey KOZIOL, The Politics of Memory and Identity in Carolingian Royal Diplomas. The West Frankish Kingdom (840-987). Turnhout: Brepols 2012. (Utrecht Studies in Medieval Literacy 19).

– Lutz E. von PADBERG, Christianisierung im Mittelalter, Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 2006, 176 p.

– Lutz E. von PADBERG, Das Christentum als missionierende Religion. Missionskonzepte von Bonifatius bis ins späte Mittelalter, In: Credo. Christianisierung Europas im Mittelalter. Band 1: Essays, hg. Christoph STIEGEMANN, Martin KROKER, Wolfgang WALTER, Petersberg: Michael Imhof Verlag 2013, p. 130-139.

– Carine van RHIJN, Charlemagne’s correctio: A Local Perspective. Vortrag auf der Tagung « Charlemagne. Les temps, les espaces, les hommes. Construction et déconstruction d’un règne », DHI Paris, 26.3.2014

– Susan KEEFE, Water and the Word. Baptism and the Instruction of the Clergy in the Carolingian Empire, 2 vol., Notre Dame 2002.

– Susan KEEFE, A Catalogue of Works Pertaining to the Explanation of the Creed in Carolingian Manuscripts, Turnhout 2012 (Instrumenta patristica et mediaevalia 63), 402 p.

– Florence CLOSE, Uniformiser la foi pour unifier l’Empire. Contribution à l’histoire de la pensée politico-théologique de Charlemagne (Académie royale de Belgique, Mémoire de la classe des Lettres, Collection in-8°, sér. 3, Vol. 59.) Bruxelles, Académie royale de Belgique 2011.

– Owen M. PHELAN, The Formation of Christian Europe. The Carolingians, Baptism, and the Imperium Christianum, Oxford 2014.

 

Imperator hispaniae

– Cullinan Margaret, Imperator Hispaniae: the Genesis of Spain, Université de New York, 1975.

– Deswarte Thomas, De la destruction à la restauration. L’idéologie du royaume d’Oviedo-León (VIIIe-XIe siècles), Turnhout, 2003.

– Deswarte Thomas, « Le roi empereur de León vers l’an mil et deux diplômes “impériaux” interpolés de 922 » dans Patrick Henriet (ed.), Sacralités royales en péninsule ibérique: formes, limites, modalités (VIIe-XVe siècles), s.l., à paraître.

– Gambra Andrés, Alfonso VI: cancillería, curia e imperio, León, Centro de estudios e investigación « San Isidoro » (coll. « Fuentes y estudios de historia leonesa »), 1997, vol. 2/, 583 p.

– Isla Frez Amancio, Memoria, culto y monarquía hispánica entre los siglos X y XII, Jaén, 2006.

– López Ortiz José, « Las ideas imperiales en el medievo español », Escorial, 1942, VI, p. 43‑70.

– López Ortiz José, « Notas para el estudio de la idea imperial leonesa », La Ciudad de Dios, 1941, CLIII, p. 186‑190.

– Menéndez Pidal Ramón, El imperio hispánico y los cinco reinos. Dos épocas en la estructura política de España, Madrid, 1950.

– Menéndez Pidal Ramón, « Adefonsus imperator toletanus, magnificus triumphator » dans Historia y Epopeya, Madrid, Centro de Estudios Históricos, Impr. de Librería y casa editorial Hernando, 1934, p. 235‑262.

– Saitta Armando, « Un problema storiografico: l’impero spagnolo medievale », Rivista Storica Italiana, 1954, vol. 66, p. 240‑285 et 377‑409.

– Sánchez-Albornoz Claudio, « La idea imperial leonesa » dans España, un enigma histórico, Barcelone, 1991, p. 1087‑1100.

Compte-rendu de l’atelier Empires – 5 octobre 2015 (FR)

Le premier atelier de la série organisée par l’IMS-Paris pour 2015-2106 a débuté par une courte introduction de Fanny Madeline sur la thématique des Empires. C’est un objet de la recherche qui s’est beaucoup développé dans la seconde moitié du XXe siècle, dans le contexte de la guerre froide, mais les médiévistes sont longtemps restés à l’écart des renouvellements méthodologiques et épistémologiques qui ont donné une nouvelle ampleur à ce champ depuis les années 1980. Les approches des médiévistes ont surtout été de l’ordre de l’histoire intellectuelle (concept d’imperium) et leurs réactions face aux modèles d’empires utilisés pour faire une histoire globale de longue durée restent encore sceptiques. Mais les choses commencent à changer, comme le montre le choix de cette thématique à l’IMC Leeds en 2014. L’idée de cet atelier était de voir quels ont été les renouvellements historiographiques de cette thématique dans les études médiévales en France, en Allemagne et en Espagne principalement.

Premier intervenant : Julian Führer a soutenu sa thèse à Berlin sur Louis VI et la réforme canoniale (publiée en 2008), il enseigne actuellement à l’université de Zürich après avoir passé 2 ans à l’institut historique allemand de Paris, comme chercheur. Il est l’actuel président de l’IMS-Paris et prépare la publication des actes du colloque de l’IMS qui s’est tenu l’année dernière (2014) et qui avait pour thème Charlemagne après Charlemagne. Il présente aujourd’hui le résultat d’une recherche collective menée avec Marie-Laure Pain (Univ. de Paris-Ouest Nanterre) et Amélie Sagasser (EHESS / Univ. de Heidelberg) sur l’actualité historiographique de l’empire carolingien qui paraîtra dans un prochain numéro de la revue Médiévales. JF commence par présenter les grandes tendances de l’historiographie carolingienne depuis le XIXe siècle : en France comme en Allemagne cette histoire a d’abord servi l’écriture d’une histoire nationale. Côté français c’est moins Charlemagne que Charles le Chauve ou Clovis qui sont mobilisés comme figures fondatrices de « La France ». Côté allemand, volonté de germanisation de Charlemagne mais surtout de légitimer la forme politique de l’Empire (Reich) à l’ère des Etats-nations. Après 1945, c’est moins le Reich que la nation et davantage les Ottoniens que les Carolingiens qui intéresseront les historiens allemands. Depuis les années 2000 environ, le renouveau des études carolingiennes est présenté autour de 3 thèmes principaux : la figure de Charlemagne, l’organisation de l’empire et sa dimension chrétienne. Renouveau biographique surtout outre Rhin, ainsi qu’en Belgique, Italie, Pays-Bas, etc., mais étonnamment très peu en France où la biographie chez Fayard de J. Favier n’a toujours pas été remplacée. Concernant l’organisation de l’empire, les analyses des modes de gouvernement se sont faites en terme de réseaux et de modes de communication (logistique et mise en contact des hommes). Approches mises en œuvre plutôt outre atlantique avec l’histoire politico-militaire de B. Bachrach et thèse de M. Gravel. Intérêt également pour la culture mémorielle (Koziol) qui fait le lien avec thématique de la christianisation de l’empire. Les limites de l’empire Chrétien sont recherchées à travers l’étude de ses relations avec l’empire byzantin, le pape mais aussi avec les puissances musulmanes de la péninsule ibérique et du Proche-Orient, et de manière interne avec les Saxons (L. E. von Padberg). D’autres études s’intéressent à la question de l’approfondissement et de l’uniformation de la foi chrétienne à partir des pratiques et des rituels du clergé local (C. van Rhijn) et des réformes liturgiques et théologiques (S. Keefe, F. Close, O. M. Phelan). Conclusion sur le renouveau des études carolingiennes notamment grâce aux publications critiques de la documentation (lettres, cartulaires, annales, etc.) et à une ouverture aux approches comparatives de l’histoire globale.

La deuxième intervenante est Hélène Sirantoine, lectrice à l’université de Sydney depuis 2013. Elle publié sa thèse intitulée Imperator Hispaniae. Les idéologies impériales dans le royaume de Léon entre le IXe et le XIIe siècle à la Caza de Velasquez (2012). Elle travaille sur l’histoire politique et culturelle du royaume de Castille-León et à la manière dont la documentation diplomatique est utilisée dans l’élaboration et la communication d’idéologies soutenant les pouvoirs en place. Aujourd’hui elle revient sur une question qui l’a occupée de nombreuses années pendant sa thèse : le titre d’empereur qui fut utilisé par certains souverains léonais entre le IXe et le XIIe siècle. Un sujet qu’elle prolonge en l’intégrant dans une histoire comparative à l’échelle européenne sur la question des expériences impériales au Moyen Âge aux marges de l’Europe. Un travail qui devrait donner lieu également à un numéro thématique de Médiévales à paraître en 2016 ou début 2017. HS commence sont intervention en montrant des affiches touristiques des années 1960 avec le slogan en anglais : Spain is different, volonté d’exotisme mais aussi d’une récupération positive de la légende noire l’Espagne (pays qui aurait toujours tourné le dos au progrès : résistance aux empires carolingien et napoléonien, etc.) qui trouve un écho dans les milieux intellectuels à travers la valorisation d’un particularisme de l’histoire hispanique, à savoir le titre d’empereur que portèrent certains rois médiévaux d’Espagne. De fait, entre le IXe et le XIIe siècle, alors que commence la Reconquista, des souverains du León/Castille-Léon, de Navarre et d’Aragon (associés pour un temps au gouvernement de ce royaume léonais) ont porté le titre d’imperator hispaniae. Il s’agit cependant d’un phénomène irrégulier, relativement marginal au début, mais qui évolue et s’intensifie sous les règnes d’Alphonse VI de Castille-León (1065-1109) et d’Alphonse VII, son petit-fils (1126-1157) et prend une dimension idéologique plus élaborée : la titulature devient systématique sous son règne, il se fait couronner en tant qu’imperator, et diffuse l’image impériale par les sceaux, les monnaies, etc. Paradoxalement, à sa mort en 1157, le titre impérial hispanique disparaît brusquement, ne laissant qu’un souvenir. Souvenir qui va cependant alimenter un mythe historiographique dans l’Espagne des années 30-70 qui va donner lieu à un débat assez acerbe et très révélateur des tendances de l’historiographie espagnole d’alors. D’un côté, l’école « négativiste » distingue deux phases du phénomène impérial :1) sous la dynastie asturo-léonaise, l’idée impériale n’aurait été qu’une façon d’affirmer rhétoriquement le pouvoir et l’indépendance des souverains + caractère militaire de la monarchie ; 2) le titre impérial signifierait la volonté de suprématie de ces monarques sur les autres puissances de la péninsule, et il y a une imitation de modèles impériaux. De l’autre coté, les partisans de la thèse impérialiste, plus nombreux et prolixes, soulignent au contraire l’originalité et l’univocité du phénomène impérial hispanique tout au long de la période. Il y aurait eu une conscience partagée de l’unité, idéalement incarné par le royaume wisigothique du Haut Moyen Âge et qu’avait ruinée l’invasion musulmane de 711. Cette seconde école, menée par le grand philologue Ramón Menéndez Pidal dont la thèse fondatrice est publiée en 1950, a dominé l’historiographie de « l’idée impériale léonaise », la présentant un phénomène unitaire et univoque. Thèse qui devait également montrer l’originalité de l’Espagne dans la Chrétienté médiévale, malgré les problèmes méthodologiques et chronologiques induits par cette approche. En conclusion, il faut attendre la sortie du franquisme pour sortir du blocage historiographique, même si ce mythe impérial est celui qui fut le moins revisité au final, si ce n’est par les historien.ne.s étranger/ère/s.

Enfin la dernière intervention est faite à deux voix par Klaus Oschema d’une part, qui est professeur associé à l’université Ruprecht-Karls d’Heidelberg. Il a soutenu une thèse à l’EHESS et Dresde sur le concept de l’amitié et la proximité physique dans la Bourgogne médiévale qui a été publiée en 2006. Sa thèse d’habilitation, publiée en 2013, portait sur Les images de l’Europe au Moyen Âge. Et d’autre, part, Christoph Mauntel, qui a effectué sa thèse en 2013 sur La violence dans les mots et dans les faits à partir des récits et des pratiques de la France Médiévale. Il est depuis la rentrée en post-doctorat à l’université de Tübingen sur les savoirs religieux de l’Europe prémoderne. Leur intervention présente leurs recherches menées dans le cadre d’un projet d’histoire comparée entre Europe et Asie – Asia and Europe in Global context – au sein duquel il s’agissait de réfléchir à la pertinence de ce qu’on pourrait appeler des « méta-catégories » qui ont servi aux hommes de l’époque prémoderne pour structurer leur monde et notamment celles d’Empire et de Continent, qui sont des catégories à la fois politiques et géographiques.

Premier point : Etat de la recherche: L’historiographie allemande a longtemps négligé l’empire carolingien, préférant l’histoire des Ottoniens, des Saliens et Staufen, qui eux étaient vraiment « allemands » ! Période « glorieuse » de l’histoire de l’empire jusqu’à Frédéric II, ensuite quelques grands empereurs, mais globalement conscience d’un déclin. Pour la période entre la fin du XIIIe s. et la fin du XVe s., l’historiographie s’est donc plutôt tournée soit vers le développement de la théorie politique (Karl Ubl) et le décalage entre la revendication théorique d’une autorité universelle et les pratiques politiques réelles (M. Heidemann, M. Pauly, M. Kintzinger) ; soit vers l’histoire des principautés territoriales, comme les réactions suscités chez les princes allemands face à leur échec à imposer l’élection du roi des Romains comme mode effectif de désignation de l’empereur (E. Schubert, F. Rexroth). Ce renouveau historiographique a été marqué par la réévaluation du rôle des rituels politiques et leur valeur anthropologique d’une part : le cérémonial de l’élection a ainsi été revisité, ainsi que les visites et les rencontres entre l’empereur et les princes (M. Kintzinger, G. Schwedler B. Schneidmüller) ; et d’autre part, par les ouvertures transculturelles et le dialogue international entre chercheurs. « Empire » ne désigne plus uniquement l’empire romain ou germanique, mais peut aussi servir à désigner l’empire byzantin et le rôle joué par les Latins en Méditerranée (G. Jostkleigrewe, M. Carr, F. van Tricht, S. Burkhardt). Mais de nombreux usages d’empire ont tendance à utiliser ce terme uniquement de manière métaphorique, ex : empire angevin. Les hésitations sont encore importantes chez les médiévistes pour s’insérer dans le discours des sciences sociales qui ont pourtant apporté de nouvelles lectures du phénomène impérial ces dernières années.

2° résultats provisoires de ce projet. Il faut constater que s’il y a eu des revendications impériales en Europe jusqu’au XIIe siècle, en revanche, à la fin du Moyen Âge, aucune entité politique autre que le SERG ne s’appelait « empire ». Aujourd’hui, le mot « empire » apparaît comme un concept clé de la recherche actuelle, et ce notamment depuis le 11 septembre 2001. L’usage qui en est fait aujourd’hui par les historiens sert à la fois à décrire la politique expansionniste des états européens depuis le XVIIe siècle, mais aussi à écrire une histoire globale, à l’instar des travaux de F. Cooper et J. Burbank. Mais selon S. Howe, ces usages se posent problème par leur ‘diversité, leur imprécision et leur déformations idéologiques’. De fait, la volonté de s’accorder sur une définition commune du concept capable de décrire des situations historiques variées a conduit à exclure le SERG de cette définition d’« empire ». Certaines définitions actuelles amènent également à conclure qu’il n’existait pas d’empire au Moyen Âge (Vogtherr). Il apparaît donc indispensable de s’appuyer également sur une analyse lexicale du terme latin imperium pour contrebalancer cette définition « moderne » de l’empire. Deux références pour l’histoire du concept d’empire : R. Koebner et J. Muldoon, qui proposent également deux approches méthodologiques différentes (voir aussi R. Folz plus ancien) pour montrer la complexité et la diversité de ce concept au Moyen Âge. De fait, à côté du sens désignant l’empire romain germanique, le terme d’empire servait également à décrire et à qualifier des royaumes étrangers. Guibert de Nogent, par exemple appelle le Califat fatimide « l’Empire babylonien » (Gesta Dei per Francos). De même le franciscain Jean de Plan Carpin appelait le Khan des Mongols « empereur » dans le récit de son voyage (1245). L’analyse des contextes d’utilisation du concept d’ « empire » au Moyen Âge reste encore largement à faire. Dans le cadre du projet, une analyse a été celle de l’usage de ce concept dans des sources extra-européennes et ce qu’il nous donnait à voir du continent.

3°question de l’ « empereur d’Europe ». Si l’Europe n’est jamais devenue une notion politique dans l’Occident médiéval, elle l’a été pour les non-européens. Certes, on connaît depuis longtemps la désignation de Charlemagne comme pater Europae, selon l’expression de Léon III et la désignation de l’empire carolingien sous le terme Europe jusqu’au Xe s. Mais pour rencontrer l’expression imperator Europae il faut aller en Irlande (Annales d’Ulster et Chronicon Scottorum). A partir du XIIe siècle, l’Europe redevient un enjeu mais seulement pour l’empire d’Alexandre ou celui d’Arthur ou dans les visons apocalyptiques, car l’idée de suzeraineté sur toute l’Europe n’est plus qu’une revendication symbolique, le pouvoir réel s’étant progressivement organisé au sein des royaumes. En revanche, au XIVe siècle, une deuxième tradition fait surface au contact des peuples extra-européens, notamment face aux Mongols et aux Turcs qui assiègent « l’Europe » et qui font peser la menace d’un « empereur d’Europe ».

Fanny Madeline

Compte-rendu de l’atelier Empires – 5 octobre 2015 (EN)

The first of the 2015-2016 IMS workshops started with a short introduction by Fanny Madeline on the theme of Empire. This field of research developed considerably in the second half of the twentieth century in the context of the Cold War, but medievalists for a long time were outsiders to these methodological and epistemological renewals which have given impetus to the field since the 1980s. Approaches in medieval studies have been driven mainly by intellectual history (the concept of imperium), and medievalists are still wary of the models of empire that are involved in crafting an overarching, long-term history. Nevertheless things are changing, as the choice of this theme for the 2014 IMC in Leeds indicates. The purpose of today’s workshop is to explore new approaches to this theme in historical research in medieval studies, primarily in France, Germany, and Spain.

The first speaker: Julian Führer defended his thesis on Louis VI and the reform of the canons (published in 2008), and at present teaches at the university of Zürich after completing a 2-year research fellowship at the Institut historique allemand (DHIP) in Paris. He is currently President of the IMS-Paris, and is preparing the proceedings of the IMS symposium held in 2014 on the theme of Charlemagne after Charlemagne. Today he is presenting the results of collective research that was undertaken with   Marie-Laure Pain (Université de Paris-Ouest Nanterre) and Amélie Sagasser (EHESS / Universität Heidelberg) on current historical writing about the Carolingian empire. The volume is scheduled for publication in a forthcoming issue of the journal Médiévales.

Julian Führer began by describing the major trends in Carolingian historiography since the nineteenth century: in France, like in Germany this history served in the writing of national history. On the French side it was less Charlemagne himself than Charles the Bald or Clovis who were mobilized as founding figures of “France”. On the German side there was a drive to germanize Charlemagne, but more especially to legitimize the political form of the Empire (Reich) in an era of nation-states. After 1945 the focus of German historians was less on the Reich than on the nation, and more on the Ottonians than on the Carolingians. Since the 2000s, fresh work in Carolingian studies has centered on three main themes: the figure of Charlemagne, the organization of the empire, and its Christian dimension.

Biography has been renewed particularly on the other side of the Rhine, as well as in Belgium, Italy, the Netherlands, etc., but there has been very little of it in France, where the biography by J. Favier published by Fayard still has not been replaced.

Concerning the organization of the empire, analyses of modes of government have been undertaken in terms of networks and modes of communication (logistics and personal contacts). There have been approaches mainly on the other side of the Atlantic with the political-military history by B. Bachrach and thesis by M. Gravel. There has also been interest in memorial culture (G. Koziol), which bridges with the theme of the christianization of the empire.

The limits of the Christian empire are probed through the study of its relations with the Byzantine empire, the pope, as well as with the Muslim powers of the Iberian peninsula and Near East, and also internally with the Saxons (L. E. von Padberg). Other studies have focused on the question of strengthening and standardizing the Christian faith, examining the practices and rituals of the local clergy (C. van Rhijn) and liturgical and theological reforms (S. Keefe, F. Close, O. M. Phelan). This presentation on new directions in Carolingian studies concluded, in particular, with a look at critical editions of documents (letters, cartularies, annals, etc.) and considered ways of opening up to comparative approaches in history more generally.

The second speaker was Hélène Sirantoine, lecturer at the university of Sydney since 2013. Her thesis, Imperator Hispaniae. Les idéologies impériales dans le royaume de Léon entre le IXe et le XIIe siècle was published by the Casa de Velásquez (2012). Hélène Sirantoine works on the political and cultural history of the kingdom of Castile-León, and the way in which diplomatic documents are used in the elaboration and communication of ideologies that support the powers in place. Today she returns to a question that she devoted a number of years to while writing her thesis: the title of emperor which was used by some sovereigns of Léon in the eleventh and twelfth centuries. She has expanded this subject by including it within a comparative history on the European scale on the question of imperial experiences in the Middle Ages on the edges of Europe. Her work should also give rise to a thematic issue of Médiévales, to be published in 2016 or early 2017.

Hélène Sirantoine began by showing tourism posters from the 1960s bearing the English slogan Spain is different, connoting exoticism but also shifting away from the dark image of Spain (as a country that has always resisted progress: resistance to the Carolingian and Napoleonic empires, etc.), which has been echoed in intellectual milieus highlighting a particularity of Spanish history: the title of emperor used by some medieval kings of Spain.

Between the ninth and twelfth centuries, as Reconquista was underway, some sovereigns of León/Castile-León, Navarre, and Aragon (associated for some time with the government of the León kingdom) bore the title imperator hispaniae. Yet this occurred irregularly, and was a relatively marginal phenomenon at first, which then developed and intensified during the reigns of Alfonso VI of Castile-León (1065-1109) and Alfonso VII, his grandson (1126-1157), when it takes on a more significant ideological dimension: the style became systematic under his reign, he has himself crowned imperator, and disseminated the imperial image on seals, coinage, etc. Paradoxically, upon his death in 1157, the Spanish imperial title suddenly vanished, leaving only the memory of it.

This memory would nevertheless feed a historiographical myth in the Spain of the 1930s-70s, which would give rise to a debate that was rather bitter and revelatory of Spanish trends in historical writing of the time.

On the one hand, the ‘negativist’ school distinguishes two phases of the imperial phenomenon: 1) under the Asturias-León dynasty, the imperial idea was seen as a way of rhetorically asserting the power and independence of sovereigns + military character of the monarchy; 2) the imperial title was seen as signifying these monarchs’ desire for supremacy over other peninsular powers, with an emulation of imperial models.

On the other hand, partisans of the imperialist thesis, more numerous and loquacious, on the contrary emphasized the originality and univocality of the Spanish imperial phenomenon all throughout the period. It was perceived that there was a shared conscience of unity, ideally embodied by the Visigothic kingdom of the early Middle Ages, which the Muslim invasion destroyed in 711. This school, led by the great philologist, Ramón Menéndez Pidal, whose foundational thesis was published in 1950, has dominated historical writing about the “León imperial idea”, presenting it as a unified, univocal phenomenon.

A thesis which was also to highlight the Spain’s originality within medieval Christendom despite the methodological and chronological problems this approach poses.

In conclusion, we have to wait for Francoism to be over before seeing an end to this historiographical impasse, even if the imperial myth is the one that has attracted the least attention were it not for foreign historians.

The last paper was given by two speakers: Klaus Oschema, associate professor at the Ruprecht-Karls university in Heidelberg, defended his thesis at the EHESS and Dresden on the concept of friendship and physical proximity in medieval Burgundy. It was published in 2006, followed by his habilitation thesis, in 2013, on the subject of Les images de l’Europe au Moyen Âge (‘Images of Europe in the Middle Ages’). Christoph Mauntel, who completed his thesis in 2013 on La violence dans les mots et dans les faits (‘Violence in words and in deeds’) based on narratives and practices in medieval France. In this term he has started a post-doctorate at the university of Tübingen on religious knowledge in pre-modern Europe.

Their presentation set forth the research they have conducted as part of a comparative history project– Asia and Europe in Global context – where the purpose is to consider the pertinence of what might be called the “meta-categories” that pre-modern people used to structure their world, in particular the meta-categories of Empire and Continent which are both political and geographical.

First point: the state of research

German historical research has long neglected the Carolingian empire, concentrating instead on the history of the Ottonians, Salians, and the Staufen, who were really “German”! There was a “glorious” period of the history of the empire up to Frederick II, and then a few great emperors, but overall one is conscious of a decline. For the period between the end of the thirteenth century and the end of the fifteenth century, historical writing has therefore turned more toward the development of political theory (Karl Ubl) and the gap between theoretical claims to universal authority and actual political practices (M. Heidemann, M. Pauly, M. Kintzinger); or toward the history of territorial principalities, such as the reactions of German princes in the light of their failure to impose election of the king of Romans as an actual way of choosing the emperor (E. Schubert, F. Rexroth). This renewal of historical research has been characterized by a reassessment of the role of political rituals and their anthropological value: the ceremonial of the election has thus been reexamined, as have the visits and encounters between emperor and princes (M. Kintzinger, G. Schwedler B. Schneidmüller). Another trend draws upon cross-cultural exchanges and international dialogue among scholars. Empire no longer designates only the Roman or Germanic empires, but may also serve to designate the Byzantine empire and the part the Latins played in the Mediterranean (G. Jostkleigrewe, M. Carr, F. van Tricht, S. Burkhardt). The term ‘empire’ furthermore tends to be used metaphorically, for example as in the Angevin empire. There is still significant hesitation on the part of medievalists to rally to the discourse of the social sciences, which have nevertheless contributed new readings of the imperial phenomenon over the past years.

Second point: provisional results of this project

It must be noted that while there were imperial pretensions in Europe up to the twelfth century, at the end of the Middle Ages no political entity other than the Holy Roman Empire of the German Nation (HRE) was called an “empire”. Today the term “empire” appears as a key concept in current research, most particularly since 11 September 2001. The way historians are now using it serves both to describe the expansionist policy of European states since the seventeenth century, but also in writing global history, as in the work done by F. Cooper and J. Burbank. However in the view of S. Howe, these usages cause difficulties because of their “diversity, Impreciseness, and ideological deformations”. In fact, the desire to agree on a definition of the concept that is able to describe varying historical situations had led the HRE to be excluded from this definition of “empire”. Some current definitions also lead one to conclude that there was no empire in the Middle Ages (Vogtherr). It would also be indispensible likewise to consider lexical analysis of the Latin term imperium to counterbalance the “modern” definition of empire. Two references for the history of the concept of empire: R. Koebner and J. Muldoon, who also propose two different methodological approaches (see also R. Folz, less recent) to demonstrate the complexity and diversity of this concept in the Middle Ages. Along with the sense which designates the HRE, the term empire was also used to describe and qualify foreign kingdoms. Guibert de Nogent, for instance, called the Fatimid Califate “the Babylonian Empire” (Gesta Dei per Francos). Similarly, the Franciscan John of Plano Carpini called the Mongol Khan “emperor” in the narrative of his voyage (1245). Analyses of the contexts in which the concept of “empire” was used in the Middle Ages still need to be fleshed out for the most part. Within the framework of the project, one such analysis was made of the concept in sources outside of Europe and of what that enables us to see of the continent.

Third point: the question of the ‘Emperor of Europe’

Although Europe never became a political notion in the medieval West, it did for non-Europeans. It has long been known that Charlemagne was called pater Europae, in the words of Leo III, and also that the Carolingian empire was called Europe until the tenth century. But to come across the expression imperator Europae means going at least as far as Irish sources (Annales d’Ulster and Chronicon Scottorum). From the twelfth century on, Europe is once again an issue but only for the empire of Alexander or Arthur or in apocalyptic visions, because the idea of suzerainty over the whole of Europe is no longer anything but a symbolic claim, the real power being gradually organized within kingdoms. And yet in the fourteenth century, another tradition arises out of contacts with peoples from beyond Europe, notably the Mongols and Turks, who lay siege to “Europe” and give rise to the threat of an “emperor of Europe”.

Fanny Madeline

Translation Raeleen Chai-Elsholz

Compte-rendu de la séance « Animal », Campus Condorcet, 27 Mars 2015 (EN)

The first session of the IMS Paris 2015 workshop series was held March 27 at the Bibliotheque Interuniversitaire de la Sorbonne and ended with a visit of the Réserve where a few medieval manuscripts related to animals were exhibited under the supervision of curator Jacqueline Artier. With about 30 participants, the panel presented a range of new ways of thinking L’Animal in the Middle Ages. Irène Fabry-Tehranchi (University of Reading) and Fanny Madeline (CNRS) introduced participants and served as moderators for the event.

Opening the panel, Jacques Voisenet (Université Toulouse II) provided a history and a state of the field in Animal Studies in France, situating his own scholarship in a continuum of studies that have increasingly acknowledged the importance of animals as symbols across disciplines in Medieval Studies. Touching on groundbreaking works in “zoohistoire” such as Robert Delort’s work on the medieval fur trade and Les Animaux ont une histoire (1984), as well as shifts in thinking introduced by Jacques Le Goff’s approach to questioning the relation between image and text, Voisenet showed how early scholarship often focused on representations of the animal, rather than the sources and roots of such representations. In the medieval text, animals were viewed as submissive and part of an ordered system that was linked to origin stories; here animals are often ambivalently portrayed as natural or miraculous guides to heaven or hell. Providing examples, Voisenet touched on the early representation of animals in the works of Dhuoda, Augustine, Isidore of Seville, and bestiaries such as the Bern Physiologus, each of which sought to understand the role of animals through naming, categorization, signs, and metaphor, and speaking to the powerful ways in which animals served as exemplars in the medieval imaginary. He concludes that there is a host of vocabulary associated with animals – metaphoric, emblematic, allegorical, representational – which reflects a new system of emerging values at the close of the High Middle Ages.

Christopher Lucken (Université Paris VIII-Université de Genève) spoke next, looking to the representation of animals in the fable, the exempla and the farce, and using the poetry of twelfth-century Champenois trouvère Gilles de Vieux-Maisons as a starting point. Lucken spoke to the importance of naming in the Middle Ages, where to imitate Adam in naming God’s creatures not only speaks to the human’s ability to differentiate the self from the animal, as well as to ‘know’ through naming, it likewise echoes divine creation and dominates the named subject. For Lucken, animals were perceived in three senses in the Middle Ages: like humans, though without language and essentially different; of its own distinct category along with the vegetal and the human; or completely ignorant, without reason, thus bête or brute. Speaking to Isidore de Seville’s influence as well, Lucken focused on the need to categorize animals during the Middle Ages in order to better understand the category of ‘human,’ where language serves as a means of distinguishing what is essential to humanity, despite the fact that man can ultimately be reduced to an animal state as well. Ending with Aristotle to Boethius’ consideration of logos within the human experience, Lucken brought to light the porosity of the frontier between man and animal, whether expressed in philosophy or through the trouvère’s verse.

Susan Crane (Columbia University) spoke next, evoking a paradigm shift happening in the field of Animal Studies today. Citing recent trends in the field, Crane notes a growing interest beyond a consideration of symbolic and representational studies on animals to more conceptual questions which interrogate ethical, ecological, and cognitive aspects of the medieval animal. While a classical approach may read humans as distinct and superior to non-human animals, she notes that theorists such as Bruno Latour resist this binary, seeking to move beyond modern categories of nature/culture and animal/human. Pointing to Augustine’s writing, Crane evokes some of the ethical questions around human-animal relations which have yet to be explored, asserting that literary and philosophical questions about animal sentience, cognition, or suffering demand further inquiry. Indeed, Crane suggests there is much to be gained in shifting our focus from figurations of animals to their lived experience and living attributes, as well as the dynamic of human-animal encounters within a given social structure. While animal miracles are often dismissed in scholarship, Crane explored one of the ways in which animal interactions are preserved and prioritized in the medieval text as demonstrated in the collection of Geoffrey of Burton’s Life and Miracles of St. Modwenna (Oxford, 2002). Here, Crane shared her reading of the miraculous story of “The Wolf and the Cow,” which seeks to move beyond the symbolic representation of animals in relation to humans to an understanding of medieval perceptions of inter-species behavior. As such, Crane linked the ‘miraculous’ changes in canine behavior, as well as the shifting interactions between dog, wolf, and cow, with real techniques in medieval animal herding and domestication which still exist today.

Pierre-Olivier Dittmar (EHESS, Paris) presented last, examining the interface between historicity and animalité for the modern scholar. Dittmar contends that our modern approach is undeniably influenced by the naturalization movement of the eighteenth century, which definitively divided man and animal into separate categories, and which ultimately defined the animal as the negative projection of the human. As such, we are given to the idea that the animal has no history; a groundhog today is the same it was in the fourteenth-century. Beyond being a relatively modern perspective, this idea of the ahistorical animal likewise serves a range of conservative views of sexuality when tied to the “animal,” where for example, the man “naturally” hunts and the woman “naturally” raises offspring. Instead, Dittmar insists scholars should think beyond these modern paradigms, and looks to animal anthropology as a field with great potential in doing so. The history of the economic exploitation of animals, for instance, continues to remain one dimensional, with Dittmar observing that humans and animals are rarely studied together in anthropology. Like Crane, Dittmar concludes by insisting that scholarship move beyond the symbolic analysis of animal representation in the text, noting the way in which the animal is jettisoned in French scholarship. Instead, he suggests scholars consider animals from an ontological perspective, (re)considering them rather as interlocutors, individuals, and actors in various facets of medieval society.

Rachel D. Gibson (University of Minnesota)

Campus Condorcet : Présentation des ateliers 2015

PRINTEMPS 2015

Affiche Regards croisés printemps 2015

Ateliers organisés au printemps 2015 :

– Susan Crane (Columbia, NY),

– J. Voisenet (Univ. Toulouse),

– P.-O. Dittmar (EHESS),

– C. Lucken (Univ. Paris 8)

– R. Brown-Grant (Univ. of Leeds),

– J. Foehr-Jansens (Univ. Genève),

– D. Lett (Univ. Paris 7)

– A. Paupert (Univ. Paris 7)

– H. Maguire (Johns Hopkins University),

– J. Wirth (Université de Genève)

– P. Boucheron (Université Paris I)

Campus Condorcet : Présentation des ateliers 2015-2016

ANNEE 2015-2016

affiche Regards croisés2016-def

Les 5 séances ont porté

lundi 5 octobre 2015. Empires. Séance coordonnée par Fanny Madeline (CNRS-Fondation Thiers/IMS). Avec :

– Julian Führer (Univ. Zürich), L’actualité historiographique de l’empire carolingien

– Hélène Sirantoine (Univ. Sydney): Spain is different’: l’imperator Hispaniae dans l’historiographie du XXe siècle et récente

– Klaus Oschema et Christoph Mauntel (Univ. Heidelberg), Empire(s) au-delà de l’Empire – concepts et phénomènes à la fin Moyen Âge 

Vendredi 15 janvier 2016: La transition du manuscrit à l’imprimé. Séance coordonnée par Irène Fabry-Tehranchi (British Library/IMS) et Maud Perez-Simon (Paris 3). Avec :

– Jane Taylor (Durham University), Rondeaux, ballades, & autres telles episseries »: présence du Moyen Age dans quelques recueils lyriques de la Renaissance’

Florence Bouchet (Université Toulouse II) Du prologue (manuscrit) au discours préfaciel (imprimé) : éléments de continuité et de rupture

– Irène Fabry-Tehranchi (British Library/IMS) Les imprimés sur vélin d’Antoine Vérard d’Ogier le Danois au Merlin enluminé par le maître de Jacques de Besançon (1498)

Vendredi 4 mars 2016:Littérature et droit. Séance coordonnée par Christopher Lucken (Paris 8), avec:

– Claude Gauvard (Univ. Paris 1), La littérature peut-elle être une
source pour l’historien de la justice ? L’exemple français vers
1350-vers 1420.

– Bernard Ribémont, (Univ. Orleans) Juslittera ; un programme de
recherche sur les représentations du droit et de la justice dans l’art
et la littérature (Moyen Age-XVIIIe s.).

– Laetitia Tabard, (Univ. Du Maine), Le procès : modèle ou repoussoir
du débat poétique ?

Vendredi 8 avril 2016.L’histoire environnementale. Séance coordonnée par Fanny Madeline (CNRS-Fondation Thiers/IMS). Avec :

– Pierre-Olivier Dittmar (EHESS) Approches anthropologiques de l’environnement médiéval. (TBC)

– Daniel Curtis (Utrecht), The Shock to Reinvigorate Medieval Economic History

– Corinne Beck (Valenciennes), De l’histoire rurale à l’histoire environnementale.

Vendredi 27 mai 2016. Le chant liturgique: La transition entre la réception passive et active du chant de Rome pendant le haut Moyen Age. Séance coordonnée par Kristin Höfener (IMS). Avec :

– Andreas Haug (Würzburg), Historiographie des textes et mélodies des chants liturgiques à l’époque carolingienne et de l’élaboration du cantus novus.

– Daniel Saulnier (Tours), Histoire de la sémiologie grégorienne depuis le XIXe siècle.

Compte-rendu de la séance « Image », Campus Condorcet, 29 mai 2015

The International Medieval Society workshop of 29th May 2015, Image in Medieval Studies, was held at the Maison de la Recherche of Université Paris 3, Sorbonne Nouvelle and was introduced by Irène Fabry-Tehranchi (University of Reading) and Maud Pérez-Simon (Université Paris 3).

Henry Maguire of John Hopkins University focused on Byzantine religious art, particularly depictions of St Anne and the Immaculate Conception. Of especial interest was Maguire’s reference to the use of nature in such imagery, which was traditionally absent in portrayals of the conception of Jesus, due to the supernatural and unworldly nature of the event. The introduction of natural elements was exceptional, and in a similar way, the depiction of strong emotions, which would not have been deemed fit for sacred figures, was introduced with a different chronology in texts and images. Maguire referenced the work of Byzantine homilists and notably the Emperor Leo VI, explaining the superior significance of the conception of Jesus, as a miracle preceded by an earlier miracle.

The second speaker, Jean Wirth (University of Geneva), spoke on Roman and Gothic architecture at the end of the Middle Ages, emphasising the rhetoric of images and the use of similar rhetorical figures in text and images. This paper made especial note of the image of Christ and the Apostles at Ravenna, together with a portrayal of the Apostles at the Transfiguration, in which they are depicted as sheep. Through this study of image, Wirth demonstrated how the use of image can be more important to rhetoric than text itself. This was particularly illustrated through the observations on the way in which images could be juxtaposed as an example of equivalence, and the use of sirens within medieval religious art, thus using seduction as an aid to faith.

The final paper, given by Patrick Boucheron (Université Paris I), concentrated on the political use of narrative and language in art, in the late Middle Ages and in Italy. Boucheron showed an especial interest in the relationship between the scholastics and architecture and the later development of humanism. Boucheron spoke particularly of the importance of the public display of images and, like Wirth, commented on the significance of the link between image and language within the Middle Ages and early Renaissance.
The later discussion included a lively exchange between Jean Wirth and Jean-Claude Bonne.

Jennifer Markey, University of Bristol

Compte-rendu de la séance « Le Genre / Gender », Campus Condorcet, 10 avril 2015

The International Medieval Society workshop on Gender in Medieval Studies was held at the American University in Paris and moderated by Irene Fabry-Tehranchi (university of Reading) and Anna Russakoff (American University in Paris).

Professor Didier Lett, from Université Paris VII began the first talk: a captivating introduction to gender from a French perspective. He said that there is still a real shortage of French historians working on this topic, and that after a brief surge in interest in the years 2000, gender studies have again recently seen a slump. This is possibly because of tensions on the French political scene surrounding the legalisation of marriage and adoption for same-sex couples in 2013, opposed by conservative groups criticising what they call ‘la théorie du genre’.

Similarly, when discussing a core problem of how gender is viewed amongst French academics, he warned that many wrongly presume studies of gender to be the same as studies of the history of women. Lett stated that this misconception may be why there are negative connotations of those who study gender; he jokingly despaired of those who had heard his research interests and asked him, “Why? Are you a feminist?” This political link has to be rejected, he argued, because including analysis of gender is a vital tool for academics of the Middle Ages. He warned, however, that this tool through which we can consider and analyse aspects of medieval societies, should not be used in isolation but within its context, alongside other factors such as position and status in society. Lett gave the example that a female slave should not be considered on the same terms as a noblewoman, just on account of their gender.

Next to present was Professor Rosalind Brown-Grant from Leeds University. This was a perfect paper to follow on from Lett’s as Prof. Brown-Grant gave an introduction from a British perspective, explaining that the last thirty years have seen a huge development of work on gender in Anglophone social history. Drawing our attention to studies analysing gender in medical, legal and literary contexts, she explained that the experience of studying gender in France simply does not match the recent trends in Anglophone publications and trends. Interestingly, Brown-Grant also underlined the importance for context in studying giving the example of how a young single male would have had completely different aspirations and responsibilities to a married man; just like now, gender is not the only category that should be considered when analysing society. She then turned her talk to Christine de Pisan, known for her pioneering texts on women’s position within society. Her conclusion that de Pisan thought men and women were different but all equal in terms of their humanity was fascinating, as it underlined just how far debates and views on gender roles and distinctions were as alive in the Medieval period as they are now.

Codex Manesse Bernger von Horheim

Professor Yasmina Foehr-Janssens from Geneva University continued the workshop, considering the different ways that gender can be used as a tool in analysing medieval literature, such as analysing the different roles the authors gave women and by studying the ways in which women were categorised in medieval literature. Importantly, again it was highlighted that context is essential, a real theme that came out strongly from all speakers; Foehr-Janssens gave an example of this from her research, which has focused on the social choices made by widows and single women, such as some widows actively deciding not to remarry to preserve authority and independence. This highlighted what all of the speakers cautioned against: gender is not an isolated concept.

The last paper came from Professor Anne Paupert, from Université Paris VII, who, like Prof. Lett, reminded us just how underrepresented medieval women were in Francophone studies, due to both the skew in sources written by men and attitudes of many French academics. She too had been subject to confused academics asking her why she would want to research and publish on gender. She then went on to introduce the problems of “making women talk” in the Middle Ages, underlining important work on the different uses of certain grammatical features between male and female speakers in literature.

All four academics then participated in a round table discussion. What was fascinating was the difference in experience across the room to the central theme of the workshop; Lett said that some young academics are reluctant to define themselves as ‘feminists’, as that word tends to have negative connotations, whereas an American academic pointed out that gender studies have now become more specialised. For example, Yasmina Foehr-Janssens’ current research is on motherhood, and on the ways in which medieval society thought about breastfeeding.

When concluding the workshop, we talked about ways to move forwards with such a gap in experience. Paupert repeated her concern that it is not important to be a specialist in gender, but that it is a vital tool which should be used by everybody. Brown-Grant concluded that it is important to show students just how relevant studies of gender in the Middle Ages are still relevant to today’s debates and representations.

Charlie Crouch (University of Reading)

Compte-rendu de la séance “Animal”, Campus Condorcet, 27 Mars 2015 (FR)

Cette première séance de la série d’ateliers proposés par l’IMS-Paris, qui réunissait une trentaine de participants, a eu lieu le 27 mars 2015 à la Bibliothèque interuniversitaire de la Sorbonne. Elle a réuni Susan Crane (Columbia, NY), J. Voisenet (Univ. Toulouse), et P.-O. Dittmar (EHESS), C. Lucken (Univ. Paris 8) et s’est terminée par une visite de la Réserve où quelques manuscrits médiévaux en lien avec le thème des animaux nous ont été présentés par la conservatrice Jacqueline Artier.

Les intervenants composaient un panel d’historiens et de littéraires représentant les nouvelles manières de penser l’animal au Moyen Âge. Irène Fabry-Tehranchi (université de Reading, UK) et Fanny Madeline (CNRS) ont introduit les intervenants et ont modéré la session.

En ouverture, Jacques Voisenet qui a fait sa thèse à l’université de Toulouse II a offert une histoire et un état du champ des études sur les animaux telles qu’elles se sont faites en France depuis les années 1980, en situant son propre travail dans la continuité de ces travaux, qui n’ont cessé de reconnaître l’importance croissante des animaux quelques soient les disciplines étudiant le Moyen Âge. L’origine de ce champ remonte, selon lui, en France aux travaux sur la « zoohistoire » tels quels ceux de Robert Delors sur le commerce des fourrures médiévales et à la parution de Les Animaux ont une histoire (1984), puis de nouvelles approches se sont développées à la suite des travaux de Jacques Le Goff qui questionna notamment la relation entre l’image et le texte. Voisenet évoqua ensuite les premiers travaux des historiens qui furent surtout consacrés aux représentations de l’animal, plutôt qu’aux sources et aux origines de ces représentations. Dans le texte médiéval, les animaux étaient vus comme dociles et comme faisant partie d’un système ordonné en lien avec la genèse, il y étaient souvent décrits de manière ambivalente comme naturels ou comme des guides miraculeux vers le ciel ou l’enfer. S’appuyant sur de nombreux exemples, Voisenet évoqua les premières représentations des animaux dans l’œuvre de Dhuoda, Augustin, Isidore de Séville et les bestiaires tels que le Physiologus de Berne (Burgerbibliothek, Codex Bongarsianus 318). Chacun d’entre eux pensaient comprendre le rôle des animaux à travers des typologies, des catégorisations, des signes et des métaphores qui illustrent toujours de manière puissante à quel point les animaux colonisaient l’imaginaire médiéval. Il conclut sur le fait qu’il y avait un vocabulaire extrêmement varié associé aux animaux – métaphorique, emblématique, allégorique, représentationnel – qui se diversifia à la fin du haut Moyen Âge, reflétant l’émergence d’un nouveau système de valeurs.

Bestiaire d’Oxford. MS. Ashmole 1511, fol. 1

Christopher Lucken (Université Paris 8/Genève) prit ensuite la parole et proposa de regarder les représentation des animaux dans les fables, les exempla et les farces en prenant comme point de départ des passages d’un poème du trouvère champenois Gilles de Vieux-Maisons (nom de l’œuvre à préciser). Il parla ensuite de l’importance qu’il y avait à nommer les choses au Moyen Âge, notamment parce que, à l’instar d’Adam qui eut pour mission de nommer les créatures de Dieu, c’est une capacité de l’homme qui lui permet de se différencier des animaux, ainsi de « savoir » en nommant. Cette capacité fait écho également à la création divine et à la domination du sujet nommé. Pour Lucken, les animaux étaient conçus de trois manières différentes au Moyen Âge : comme des humains, bien que sans langage et essentiellement différents ; comme une catégorie en soi, distincte de celle des végétaux et des humains, ou alors comme des êtres complètement ignorants, sans raison, des bêtes ou des brutes. En évoquant l’influence d’Isidore de Séville, Lucken a également insisté sur la nécessité de catégoriser les animaux au cours du Moyen Âge afin de mieux comprendre la catégorie d’ « humain », et c’est en ce sens que le langage constitue un mode de distinction entre ce qui est essentiel à l’humanité en dépit du fait que l’homme peut tout aussi bien être ultimement réduit à l’état animal. Enfin, il acheva son exposé avec Aristote selon les considérations de Boèce sur le logos qui constituerait un aspect inhérent à l’expérience humaine. Lucken met ainsi en lumière la porosité des frontières entre l’homme et l’animal telle qu’elle s’exprimait dans la philosophie mais aussi dans les vers des trouvères.

Susan Crane (Columbia University) prit ensuite la parole pour évoquer le changement de paradigme qui bouleverserait actuellement le champ des Animal Studies. Citant les tendances récents de ce champ, Crane fit remarquer l’intérêt croissant, au delà des considérations symboliques et des études sur les représentations des animaux, pour une approche plus conceptuelle qui interroge les aspects éthiques, écologiques et cognitifs des animaux médiévaux. Alors que les approches classiques considéraient les humains comme des êtres distincts et supérieurs aux animaux non-humains, elle évoqua le travail de théoriciens tels que Bruno Latour (Nous n’avons jamais été modernes, 1991) qui résistent à cette conception binaire en relativisant les catégories modernes de nature/culture et humain/animal. En reprenant l’œuvre de St Augustin, Crane analysa quelques questions éthiques autour des relations humain-animal qui n’ont pas encore été explorées, affirmant que les questions littéraires et philosophiques autour de la conscience, la cognition et la souffrance animales demandent encore à être étudiées. Pour Crane, en effet, il y a beaucoup à gagner en déplaçant notre regard des figurations animales vers leurs expériences de vie et sur ce qui les rend vivant, ainsi que vers l’inscription de la dynamique humain/animal au sein des structures sociales. Pour illustrer son propos, Crane développa un exemple issu de miracles d’animaux, alors que ceux-ci sont souvent exclus des analyses, pour montrer l’une des manières par lesquelles les interactions animales sont conservées et valorisés dans les textes médiévaux à l’instar de la collection des Vie et Miracle de Ste Modwenna de Geoffrey de Burton (Oxford 2002). Sa lecture de l’histoire miraculeuse du « Loup et de la Vache » cherche ainsi à aller au delà des représentations symboliques des animaux dans leurs relations avec les humains pour comprendre les perceptions qu’avaient les hommes du Moyen Âge des comportements inter-espèces. Ainsi, Crane établit un lien entre les changements « miraculeux » du comportement des chiens, ainsi que le glissement des interactions entre chien, loup et vache, avec les techniques réelles de dressage des animaux au Moyen Âge et de domestication qui existent encore aujourd’hui.

Pierre-Olivier Dittmar (EHESS, Paris) présenta en dernier ses analyses sur l’historicité de l’animalité conçue par les historiens modernes. Il affirma ainsi que notre approche moderne est indéniablement influencée par le mouvement de naturalisation qui débute au XVIIIe siècle et qui divise l’homme et l’animal en deux catégories séparées et qui définit ultimement l’animal comme le négatif de la projection humaine. Ainsi, nous avons donc l’impression que l’animal n’a pas d’histoire. Une marmotte aujourd’hui serait la même qu’au 14e siècle. Au-delà du fait qu’il s’agit d’une perspective relativement moderne, cette idée d’animal a-historique sert également toute une série de conceptions conservatrices de la sexualité lorsqu’elle est associée aux animaux, comme par exemple : l’homme est naturellement un chasseur tandis que la femme élève naturellement la progéniture du couple. Pour aller à l’encontre de ces conceptions, Dittmar insiste sur le fait que les historiens devraient penser au-delà de ces paradigmes modernes et considérer l’anthropologie animale comme un champ offrant de grandes potentialités pour réaliser ce changement de regard. L’histoire de l’exploitation économique des animaux, par exemple, continue à rester unidimensionnelle, et il fit observer que les humains et les animaux ont rarement été étudiés ensemble dans l’anthropologie. Comme Crane, Dittmar conclut en insistant sur le fait que les historiens ont commencé à regarder au delà des analyses symboliques et des représentations animales dans le texte, mais remarque aussi le fait que les animaux constituent le parent pauvre de la recherche historique en France. Il propose de revitaliser ce sujet en l’abordant de manière plus ontologique, en les reconsidérant plutôt comme des interlocuteurs, des individus et des acteurs des diverses facettes de la société médiévale.

Rachel D. Gibson (University of Minnesota)/ trans. F. Madeline

Adam et l’astragale. Essais d’anthropologie et d’histoire sur les limites de l’humain,  éd. P.-O. Dittmar avec G. Bartholeyns, T. Golsenne, M. Har-Peled et V. Jolivet,  Paris, Editions de la MSH, 2009.

S. Crane, Animal Encounters. Contacts and concepts in Medieval Britain, Pennsylvania Press, 2013.

Devenir-AnimalImages Re-vues. Histoire, anthropologie et théories de l’art, 6, 2009 (www.images.revues.org/88).

L’Humain et l’animal dans la France médiévale (XIIe-XVe s.) – Human and Animal in Medieval France (12th-15th c.), éd. I. Fabry-Tehranchi et A. Russakoff, Rodopi, Amsterdam-New-York, 2014. Compte-rendu dans CRMH.

Appel à communication – Symposium 2018

Appel à communications

15e congrès de la société internationale des médiévistes de Paris (IMS-Paris).

28-30 juin 2018

Vérité et fiction

 

En 2016, dans le contexte des élections américaines et du référendum sur le Brexit, les dictionnaires d’Oxford ont choisi de consacrer comme mot de l’année, l’expression « post-vérité ». Cette dernière visait à souligner la tendance des faits objectifs à être moins influents dans les choix des individus que l’appel à leurs émotions, y compris lorsque celles-ci étaient suscitées par des « faits alternatifs ». Ce rapport à la vérité, au mensonge et à la fiction, qui se déconstruit sous nos yeux, est pourtant un héritage de longue date, que l’on peut faire remonter au Moyen Âge. C’est pourquoi, il nous paraît nécessaire de sonder selon différentes approches comment ce rapport à la vérité et à la fiction s’est construit et manifesté au cours du Moyen Âge.

 

Un premier aspect concernera le nouveau rapport à la Vérité introduit par la réforme grégorienne. Au niveau philosophique et doctrinale, d’une part, l’idée de l’infaillibilité du Pape, « docteur de la vérité », est introduite par Grégoire VII, reprenant à son compte les paroles du Christ, disant qu’il était la vérité (via, veritas et vita). D’un point de vue liturgique et sacramentel, d’autre part, on pourra étudier la capacité de l’Église à imposer la doctrine de l’eucharistie comme transsubstantiation à la fois comme défi pour le sens commun et comme mystère pour l’entendement humain, et ce, malgré les démonstrations rationnelles les plus sophistiquées. Ici se noue en effet un rapport très particulier à la vérité, marqué par le recours à l’émotion et à une profonde dévotion, mais aussi par toute une construction intellectuelle rationnelle imposant la nécessité de l’acte de foi plutôt que celle de la vérification. Les communications pourront ainsi porter sur la manière dont la réforme grégorienne place la question de la Vérité au centre des exigences de la société : par la construction de cette « idéologie de la vérité », mais aussi et, surtout, par la mise en œuvre de dispositifs tels que la prédication – qui vient dire la vérité aux chrétiens – et la confession, qui introduit l’obligation à tout un chacun de dire la vérité pour le salut de son âme. On s’intéressera en particulier à la place et au rôle des fictions dans ces dispositifs (sermons, exempla, vita, etc.).

 

Un deuxième angle pour aborder cette thématique se concentrera sur le langage, les discours et les formes narratives qui avaient pour fonction de produire des effets de vérité. On pourra ainsi s’interroger sur les rapports entre histoire et littérature et leur ambiguïté par rapport à la vérité. Pas plus que les Grecs n’ont cru à leurs mythes, les hommes du Moyen Âge ne confondaient l’histoire et la fiction. Cependant, les récits historiques fictionnalisés qui se développent au XIIe siècle se voyaient créditer une certaine véracité, parce qu’ils offraient une manière de décrypter l’ordre social comme le rappelle Jean de Salisbury lorsqu’il écrit que « même les mensonges des poètes servent la vérité […]». Les communications pourront ainsi explorer les rapports entre vérité et fiction à travers la question des genres historiques et littéraires (roman, épopée, etc.) et des effets de vérité qu’ils produisaient en donnant un cadre de pertinence à partir desquels il était possible de croire aux faits relatés. Le poids de ces fictions historico-littéraires face à ce que Paul Veyne appelle « la doctrine des choses actuelles » pourra également être pris en compte.

Autres langages de vérité : le droit et la rhétorique qui viennent structurer le langage politique à partir du XIIe siècle. La rhétorique permet – entre autres – de contrôler le rapport entre l’auteur du texte et ses destinataires et de mettre en scène son statut de véridicité. On s’intéressera notamment à la manière dont la rhétorique associe étroitement la musique à la parole et utilise la métaphore comme moyen supplémentaire d’approcher la vérité. On pourra ainsi étudier la virtuosité des effets de vérité produit par le dictamen ou bien la quaestio scolastique, en tant que méthode permettant d’établir la vérité avec certitude, et la place de la fiction dans ces nouveaux langages politiques.

 

Un troisième aspect de cette question pourra prendre en compte le rôle des artefacts dans la production de ces effets de vérité et leur recours à des fictions. Selon saint Augustin, l’image n’est pas la vérité, mais le moyen de faire appréhender le vrai. L’esthétique qui en découle vise ainsi à rendre concrète des abstractions par des représentations particulières et individualisées. À titre d’exemples, on peut citer la perspective comme instrument de vraisemblance ou la technique du liant à l’huile qui permet l’exactitude du détail, dans le portrait comme dans les autres genres, tout en hybridant cette image vraie avec des formes symbolistes héritées des périodes antérieures.

Enfin dernier aspect des processus de véridiction qui auront une place dans ce colloque : la diffusion de l’enquête et le développement des procédures inquisitoires, en ce qu’elles illustrent un rapport nouveau à la vérité entretenu par les sociétés du Moyen Âge central. A partir du XIIe siècle, la généralisation de cette procédure, qui tend à marginaliser épreuves et ordalies, imposa la prestation du serment de vérité, mais surtout le témoignage ou bien l’aveu comme mode de preuve et comme moyen de connaître la vérité – vérité des actes authentifiés et des faits relatés lors de procès. On accordera un intérêt particulier aux usages et au statut des faits fictifs dans ces procédures inquisitoires, ainsi qu’à la manière dont les fictions sont démasquées à l’occasion de procès. La façon dont la participation des individus à l’enquête constitua tour à tour un instrument de légitimation du pouvoir laïc et ecclésiastique et un moyen de faire reconnaître leur propre vérité et interprétation des faits pourra également être explorée.

Cette diversité des thématiques entend permettre la participation de chercheuses et de chercheurs aux formations et aux domaines d’expertise les plus variés : historiens, historiens de l’art et du droit, musicologues, philologues, littéraires, spécialistes des sciences auxiliaires (paléographes, épigraphistes, codicologues, numismates)… Comme c’est l’usage, l’IMS-Paris se concentre prioritairement sur l’espace de la France médiévale, sans exclusivité cependant. En réunissant des propositions aussi diverses, le colloque de l’IMS entend poser un nouveau regard sur la notion de Vérité et son articulation avec celle de Fiction, dans la culture médiévale.

Les résumés de 300 mots maximum (en français ou en anglais) pour une communication de 20 minutes devront être envoyés à communications.ims.paris@gmail.com.

La date de clôture des formulaires de dépôt en ligne des résumés est le 24 novembre 2017.

Le processus de sélection de propositions sera effectué par un comité scientifique composé de Catherine Croizy-Naquet (Univ. Paris 3/CERAM), Marie Dejoux (Univ Paris 1/LAMOP), Lindsey Hansen (IMS) et Fanny Madeline (LAMOP/IMS) et Valerie Wilhite (Univ. of the Virigin Islands/IMS).

Cette procédure, très compétitive, s’effectue en préservant l’anonymat des propositions.

L’IMS-Paris fera connaître sa réponse par courriel dans le courant du mois de décembre. Les titres des communications retenues seront disponibles sur le site internet de l’IMS. Les auteurs dont les communications auront été sélectionnées prendront en charge leurs dépenses personnelles de voyage et leurs frais d’inscription au colloque (35 € par personne, 20 € pour les étudiants, gratuit pour les membres du LAMOP et du CERAM + frais d’adhésion à l’IMS-Paris 10 €).

L’IMS-Paris est une association interdisciplinaire et bilingue (français-anglais) créée pour favoriser les échanges entre les médiévistes qui effectuent des recherches, travaillent ou étudient en France. Pour plus d’informations sur l’IMS et le calendrier des colloques des années passées, merci de consulter notre site internet : http://www.ims-paris.org et https://imsparis.hypotheses.org

IMS-Paris Prix pour doctorants

La Société Internationale des Médiévistes propose un prix qui sera décerné pour la meilleure proposition de communication de la part d’un(e) doctorant(e). Le dossier de candidature qui sera envoyé à communication.ims.paris@gmail.com avant le 17 novembre 2017 comprendra :

1) la proposition de communication,

2) une esquisse du projet de recherche actuel (thèse de doctorat),

3) les noms et coordonnées de deux références universitaires.

Le lauréat sera choisi par le bureau de l’IMS-Paris et un comité de membres honoraires ; il en sera informé dès l’acceptation de sa proposition. Une prime de 150 € pour défrayer une partie des coûts d’hébergement et de transport à Paris depuis la France (350 € depuis l’étranger) lui sera versée lors du Congrès.

 

 

 

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Call for Papers

15th Annual Conference of the International Medieval Society-Paris (IMS)

28-30 June 2018

 

Truth and Fiction

In the wake of the US presidential election and the Brexit referendum, the Oxford English Dictionary chose the expression “post-truth” as its word of the year. This expression underlines the growing tendency to dismiss objective facts in favor of impulsive—and often prejudicial—feelings, frequently supported by “alternative facts.” The contentious relationship between the truth and lies, or truth and fiction, which is currently playing out in the public arena has, in fact, a long-standing legacy—one which can be traced back to the Middle Ages. For this reason, this year’s IMS conference seeks to investigate the variety of different approaches to truth and fiction that existed in the Middle Ages.

One possible avenue of inquiry concerns new ideas of Truth introduced by the Gregorian reforms. On a philosophical and doctrinal level, the idea of the infallibility of the Pope, the “Doctor of Truth,” was introduced by Gregory VII who, taking up the words of Christ, contended that he was the Truth (via, veritas, et vita). From a liturgical and sacramental point of view, on the other hand, we can study contemporary tenets of Eucharistic doctrine as a challenge to common sense as a mystery of human understanding—albeit articulated in rationalist terms. Papers thus might address the manner by which the Gregorian reforms placed the question of truth at the center of the demands of society: by constructing this “ideology of truth,” but also—and above all—by implementing mechanisms like preaching, which spread Truth to Christians, and confession, which introduced the obligation to speak the truth. We are particularly interested in the place and the role of Fictions in these devices (sermons, exempla, vita, etc.).

A second approach to this theme is through language, discourse and narrative forms that aimed to produce a supposed truth. We could examine the relationships between literature and history and their ambiguity with respect to the truth. For example, fictionalized historical narratives throughout the medieval period were frequently thought to be true because they provided a means of decrypting the social order. As John of Salisbury wrote, “even the lies of poets served the Truth.” Papers might explore relationships between truth and fiction through the lens of historical and literary genres (novels, epics, etc.) and the ‘truths’ they produced, placing special emphasis on the way that it was possible to believe the facts related in these works. The importance of these historico-literary fictions—what Paul Veyne called “doctrine in the face of facts”—might also be taken into account.

Law and rhetoric also construct notions of truth. Rhetoric permits the control of the relationship between the author and the audiences of a text and the establishment of the status of a text as veridic, among other things. It can even create direct links between music and words, using metaphor as a means of approaching the truth. Papers could consider, for instance, the virtuosity of the effects of Truth produced by the dictamen or even the quaestio scholastique as a method for establishing Truth with certitude, as well as the place of fiction within these new political languages.

Images throughout the medieval period play a fundamental role in the construction or undermining of truth(s). According to Augustine, the image is not truth, but rather a means of understanding Truth. For him, the work of art renders abstractions concrete using representations hat are both specific and individualized. What is the art object’s role in dispelling truth or decrying falsehoods? Through what formal and material means does it achieve either? Papers might consider the use and forms of medieval diagrams, the role of the art object in spiritual form, etc.

Finally, the conference aims to examine the origins and development of interrogative procedures in the medieval period, in that they illustrate relationships with the truth maintained by medieval societies. We are especially interested in the uses and status of fictive facts in inquisitorial trials, the manner that fictions were revealed during trials, or even how the participation of individuals in inquisitorial trials was viewed as an instrument of legitimization of power and as a way of acknowledging those individuals’ own truths and interpretations of facts.

This great diversity of themes opens participation to researchers working in a variety of different fields and coming from a variety of backgrounds: historians, art historians, musicologists, philosophers, literary scholars, specialists in auxiliary sciences (paleographers, epigraphists, codicologists, numismatists)… While we focus on medieval France, compelling submissions focused on other geographical areas that also fit the conference theme are welcomed. In bringing together such diverse proposals, the IMS conference seeks to take a new look at the notion of Truth, its articulations, and its relationship with Fiction in the medieval world.

Abstracts of no more than 300 words (in French or English) for a 20-minute paper should be sent to communications.ims.paris@gmail.com. Each proposal should be accompanied by full contact information, a CV, and a list of the audio-visual equipment required for the presentation.

The deadline for abstracts is 24 November 2017.

Paper selections will be made by a scientific committee composed of Catherine Croizy-Naquet (Univ. Paris 3/CERAM), Marie Dejoux (Univ. Paris 1/LAMOP), Lindsey Hansen (IMS), Fanny Madeline (LAMOP/IMS), and Valerie Wilhite (Univ. of the Virgin Islands/IMS), as well as the members of the Board of Directors of the IMS.

Please be aware that the IMS-Paris submissions review process is highly competitive and is carried out on a strictly anonymous basis.

The selection committee will email applicants in mid-December to notify them of its decisions. Titles of accepted papers will be made available on the IMS-Paris website thereafter.

Authors of accepted papers will be responsible for their own travel costs and conference registration fees (35€ per person, 20€ for students, free for members of LAMOP and CERAM; 10€ membership dues for all participants).

The IMS-Paris is an interdisciplinary, bilingual (French/English) organization that fosters exchanges between French and foreign scholars. For more than a decade, the IMS has served as a center for medievalists who travel to France to conduct research, work or study. For more information about the IMS-Paris and for past symposium programs, please visit our websites: www.ims-paris.org and https://imsparis.hypotheses.org.

IMS-Paris Graduate Student Prize:

The IMS-Paris is pleased to offer one prize for the best paper proposal by a graduate student. Applications should consist of:

1) a symposium paper abstract

2) an outline of a current research project (PhD dissertation research)

3) the names and contact information of two academic referees

The prize-winner will be selected by the board and a committee of honorary members, and will be notified upon acceptance to the Symposium. An award of 350€ to support international travel/accommodation (within France, 150€) will be paid at the symposium.

Ateliers Campus Condorcet 2016-2017

Les techniques digitales au Moyen Âge

Cet atelier est proposé par l’International Medieval Society – Paris (www.ims-paris.org), en collaboration avec le LAMOP (UMR 8589 – CNRS/Paris 1), l’EA 173- CERAM de Paris 3 et l’EA 7322 de Paris 8 et le GAHOM (EHESS).

Coordination : Fanny Madeline (LAMOP/IMS), Maud Perez-Simon (Paris 3), Christopher Lucken (Paris 8), Pierre Olivier Dittmar (EHESS), Irène Fabry-Tehranchi (BL/IMS)

Dans le contexte actuel qui voit la numérisation de nos disciplines et le développement des humanités numériques (que les anglo-saxons appellent « digital studies »), une nécessité nouvelle s’impose aux chercheur.e.s en sciences humaines et sociales d’utiliser leurs doigts dans des espaces de travail désormais largement numérisés. Les études sur ce nouvel usage des doigts dans les pratiques cognitives commencent à émerger mais ne s’inscrivent que très rarement dans la longue durée. Or étudier la dimension anthropologique de l’usage des doigts dans l’art et les pratiques cognitives au Moyen Âge permet d’historiciser une dimension centrale de l’activité humaine pour mieux comprendre les transformations de nos propres pratiques. Penser la main du Moyen Âge à la médiévistique, de l’objet d’étude à la discipline, sera donc l’objectif de cette série de trois ateliers dont la dimension pédagogique sera renforcée par une organisation en deux temps : une première partie en matinée sera consacrée à des conférences et des discussions sur les usages de la main et des doigts au Moyen Âge ; des ateliers pratiques de présentation et utilisation des ressources digitales existantes à l’usage des étudiants de master et de doctorat se tiendront en seconde partie de journée. En associant de la sorte recherche et formation, les ateliers mettent en avant l’importance (toujours actuelle) des questionnements médiévaux quant aux liens entre corps et connaissance en même temps qu’ils font état des innovations technologiques et méthodologiques à l’œuvre dans les différentes disciplines de la médiévistique.

Ces ateliers sont ouverts à toutes et tous.

Inscriptions obligatoires pour accéder aux bâtiments  ci-dessous

Le vendredi 24 novembre 2017

Salle Picard, escalier C, 3e étage, 17 rue de la Sorbonne

14h-16h30 : Conférences : Communiquer et savoir : les gestes de la main et des doigts et leurs usages cognitifs »

  • Alex Novikoff (Kenyon college, Ohio):  Digital Scholasticism: The Ars Disputandi and the “Art” of Disputation
  • Francesca Aceto (EHESS): Savoir sur le bout des doigts”. Jeux, mathématiques et apprentissage au Quattrocento. Quelques études de cas.

17h-19h : Atelier « écrire sa thèse avec les outils numériques » : avec Mathilde Jourdain (Paris 1) et Franciska Heimburger (EHESS).

 

Le vendredi 1er décembre 2017

Salle de formation, Bibliothèque interuniversitaire de la Sorbonne, 17 rue de la Sorbonne

10h-12h30 Conférences :« Produire avec la main : savoir-faire, recommandations, traces des pratiques »

  • 10h: Susan Rankin (Univ. Cambridge): Writing Sound: Designing Notation
  • 11h: Filippo Ronconi (EHESS): Le livre en tant qu’objet social : des matières premières à la reliure. Acteur sociaux et savoir-faire

14h : Atelier : « Levez les mains du clavier »

  • 14h : Marie Chaveneau (chanteuse lyrique et musicologue) : Main guidonnienne et chant expérimental
  • 16h15 : Maud Perez-Simon (Paris 3): Quels gestes dans les collections médiévales du Louvre? (RV à l’accueil des groupes du Louvre sous la pyramide)

 

Le vendredi 8 décembre 2017

Salle du CETHA, INHA, 6 Rue des Petits Champs, 75002 Paris

9h30-11h : Conférences : Anthropologie et symbolique du doigt et de la main

  • Eric Palazzo (Univ. Poitiers): Le sens tactile dans la liturgie médiévale
  • Pascal Texier (Univ. Limoges): La digitalisation médiévale du droit

11h30-13h30 : Atelier « N’gram une approche sauvage de la bibliométrie » avec Pierre-Olivier Dittmar (EHESS) et Vincent Jolivet (ENC).

INSCRIPTIONS OBLIGATOIRES POUR ACCÉDER AUX BÂTIMENTS: